Еврейская астрология - [20]

Нисхождение Б־жественного блага в течение этих трех месяцев проявляется в таких событиях, как освобождение от египетского рабства в нисане, ежедневное падение мана (манны) с неба, начиная с ияра, и дарование Торы в сива-не. После этого периода мы подходим к трем летним месяцам, когда нам была предоставлена возможность поднять самый низменный земной аспект мира на высший духовный план. Эта возвышенная работа должна была начаться в тамузе, когда Моше послал разведчиков на 40 дней в Страну Кнаан, чтобы вслед за ними в нее вошел и весь народ и осуществил там в полной мере заповеди, данные Всевышним. Однако по возвращении мсраглим (разведчики) отговорили народ вступать в обетованную землю, народ пошел против воли своего Творца, Который спас его, и вместо триумфа наступил траур, день девятого ава. Этот день напрасного плача стал, по велению Б-га, днем суда и разрушения.

Видение, атрибут месяца тамуз, потеряло свою святость из-за греха мераглим (см. Зогар. начало раздела Шлах). Они хотели сохранить свое влияние глав колен, которым пользовались в пусты-не, и поэтому не оценили достоинств и возмож-ностей Святой Земли. Они осквернили то, что видели, рассказывая евреям об удручающих, вызывающих страх и уныние, аспектах жизни в Кнаане. Например, они постоянно видели в стра־ не похороны. Так сделал Всевышний, чтобы они могли беспрепятственно передвигаться по стра-не, не вызывая ни у кого подозрений, потому что к месту похорон всегда со всех сторон стекаются дальние родственники и друзья умерших, незна-комые для обитателей этих мест. Мераглим же восприняли эти многочисленные смерти как указание на дурные свойства этой земли и рассказывали о ней народу как о "земле, пожи-рающей своих обитателей״ (Бемидбар, 13:32).

Буква "хет" в своем негативном аспекте ука-зывает на греховность, ущербность (что на иври-те обозначается словом חטא, хеш, которое произносится так же, как и эта буква). А с другой стороны, хеш может означать и очище-ние, как в слове חטוי (хитуй) (см. Д/ем Мишмуэль, там же). Очищая свое сердце, человек очищает и свое умение видеть, качество видения, и так удостоится увидеть во всем добро, благо, даруе-мое Создателем, и возможность принести славу Всевышнему.

Зрение — корень плотских грехов, сексуаль-ных преступлений. Что видит глаз, того желает сердце. Зрение, основное качество тамуза, может поразить плотская страсть, похоть, лежащая в основе многих грехов и пороков, она связана с разгорячением крови. И слово "тамуз״ на арамей-ском языке (а все современные еврейские назва-ния месяцев из Вавилона, то есть на арамейском языке) означает разогревание, жар, как в стихе (Даниэль 3:19): ле-мазе леитуна (разожгите печь). И в словах пророка Йехезкеля (3:14) раскрывается связь этого месяца с любовным томлением, он говорит, что именно в этом месяце женщины Вавилона оплакивали утраченную лю-бовь.

Тамуз — время, когда крайности этого мира особенно привлекают человека. Интересно, что многие люди, увлеченные мирскими наслажде-ниями, очень любят есть раков и крабов (пищу, которая евреям запрещена). Здесь обнаружива-ется связь с элементом воды, влечения, чувствен-ности. Главное небесное тело, влияющее на созвездие Рака это луна, которая воздействует на воды земли, вызывая морские приливы и отливы. Негативный аспект Рака — סרטן (сартан) определяется тремя его буквами, кото* рые составляют имя злого начала סטן (сатан).

Пылкость натуры и жар нечистого желания раскаяние может преобразовать в духовную энергию, направленную на помощь другим лю-дям. Примером этому может служить колено Реувена сына Яакова, которому соответствует этот месяц. Мидраш Танхума (Брейшит) говорит, что Реувен был первым человеком на свете.

который вернулся к Б-гу в раскаянии из любви к Нему.

В будущем этот месяц, который сейчас нахо-дится в сфере влияния Эйсава, "раскается” и вместо периода траура станет временем счастья и радости в сфере влияния Яакова.

Интересно посмотреть, как различные тради-ции связывают особенности месяцев и предназ-начение колен. Зогар устанавливает эту связь на основе соответствия между порядком рождения сыновей Яакова и порядком следования месяцев. Так, нисан, с которого начинается отсчет месяцев года, как сказано в Торе, и следующий за ним ияр соответствуют Реувену, старшему сыну, первен-цу Яакова, и второму его сыну — Шимону. А Ари основывается не на порядке рождения сыновей, а на порядке их следования друг за другом во время странствий по пустыне, таким образом первые два сына, Реувен и Шимон, соответству-ют тамузу и аву.

Если вначале бросается в глаза несовпадение трактовок, то при более глубоком рассмотрении можно увидеть связь нисана и ияра с тамузом и авом. Если нисаном начинается весна, то тамуз — это начало лета. Оба они занимают фиксиро-ванное положение в циклах, в которых каждый месяц может быть или фиксированным, или активным, или изменяющимся. Эти три аспекта соответствуют первоначальному периоду созда-ния народа на уровне патриархов: Аврагаму, Ицхаку и Яакову. Аврагам символизирует милосердие, добродетель, благотворительность — реализацию принципа "хесед", принципа дая-кия, активности, направленной вовне. Ицхак символизирует "гвуру״ — мощь, сосредоточен-ность, самосовершенствование и самоограниче-ние, страх, это принцип фиксации, закрепления. Яаков символизирует