Евангельская история - [70]

2. В каком порядке шли действия Господа по приходе в Галилею, в этом считается лучшим следовать евангелисту Матфею, которому следует святой Марк, и святой Иоанн не противоречит. Святой Матфей говорит, что Господь, пришедши в Галилею, миновал Назарет и вселился в Капернаум, — и тут уже начал евангельскую Свою проповедь: покайтеся; приблизилось Царствие. И евангелист Марк говорит, что Господь по приходе в Галилею начал Свою проповедь сими же словами. Хотя он не говорит о вселении Господа в Капернаум, но как у него вслед за сим следует призывание четырех рыбарей с ловитвы рыб к уловлению людей проповедию, как и у евангелиста Матфея, то нельзя сомневаться, что о начале проповеди Господа и он судил так же, как евангелист Матфей, именно, что оно положено в Капернауме; потому что ловля рыб происходила где-нибудь близ Капернаума. Святой Иоанн о вступлении Господа в Галилею говорит только, что Галилеяне приняли Его с радостию, что не указывает на какое-либо действие Господа.

Слова евангелиста Луки, — что, когда Господь возвратился в Галилею, разнеслась весть о Нем по всей окрестной стране и что Он учил в синагогах, — могут наводить на мысль, что Господь, тотчас по вступлении в Галилею, пошел по ней с проповедию. Но весть такая не могла разнестись без каких-либо, из ряда выходящих, действий Господа. Евангелист Марк так это и объясняет. И он говорит о разнесшейся всюду вести о Господе, но причиною сего поставляет поразительные чудеса, совершенные Господом в Капернауме. Следовательно, вести сей предшествовало вселение Господа в Капернаум. — Потом говорит евангелист Марк, что на другой день, по совершении чудес, Господь пошел по Галилее с проповедию и проповедал в синагогах. Следовательно, и эта проповедь в синагогах имела место по вселении Господа в Капернаум во время первого хождения Его по Галилее.

Таким образом, приведенные слова евангелиста Луки не могут препятствовать признать порядок первых действий Господа в Галилее, как его определяет евангелист Матфей, самым настоящим. В него надо только вставить чудо в Кане, о коем говорит святой Иоанн. И это само собою установляется. Миновав Назарет, Господь пошел в Капернаум. На пути сем лежит Кана. Господь входил в нее и совершил в ней новое чудо.

3. Еще одно слово. Итак, проповедь в синагогах происходила во время первого хождения Господа по Галилее. Как евангелист Лука, сказав, что Господь проповедал в синагогах, в пример того сказывает о посещении Господом Назарета с проповедию в синагоге его и, следовательно, оба эти события ставит в прямой связи, то, признав, что проповедь в синагогах Галилейских имела место во время первого хождения Господа по Галилее, должно признать, что и посещение Назарета имело место во время сего же хождения. И это тем охотнее надо признать, что слова Господа в синагоге Назаретской: …вы скажете: сделай и в своем отечестве, что, как слышим, было в Капернауме, прямо указывают на совершенные пред тем чудеса в Капернауме, после которых пошел Господь с проповедию по Галилее. Весть о сем скоро пришла в Назарет, и Сердцеведец знал, что впечатление от сего еще живо было в душах Назаретян и занимало всех; почему и помянул о сем. Судя по сему можно положить, что в первом хождении Своем по Галилее Господь, по выходе из Капернаума, прямо направился в Назарет.

5. Пересмотр второго отделения евангельских сказаний и определение течения событий для второй части Евангельской истории

Второе отделение оглавления содержания Евангелий у вас пред глазами. Тут идут сказания о событиях, составляющих средину Евангельской истории. Не буду повторять того, что сказано о сем в общем указании главных отделов или частей сей истории, и начинаю прямо определять течение событий, долженствующих составлять содержание ее.

Первое пребывание Господа в Капернауме, по вселении в нем

В сем пребывании евангелист Матфей и евангелист Марк первое место дают призванию Господом известных четырех рыбарей для последования за Ним. После сего евангелист Матфей идет в сказаниях своим путем; к евангелисту же Марку присоединяется евангелист Лука, — после сказания о посещении Господом Назарета, которому дается другое место, — и оба они совершенно согласно ставят подряд следующие события: учение в синагоге Капернаумской с исцелением в ней же бесноватого; исцеление тещи Симона в его доме; вечером исцеление многих; удаление в пусто место и утром исшествие на проповедь по Галилее.

Из сих событий останавливает на себе внимание только призвание рыбарей. Призываемые здесь к последованию за Господом уже были призваны Им и сопутствовали Ему на первую Пасху и обратно. Но, возвратясь в Капернаум, они, имея свободное время, взялись за обычное свое занятие — ловлю рыб. Господь теперь отзывает их от сего занятия, в намерении скоро предпринять шествование по Галилее с проповедию. — Это событие евангелист Матфей и евангелист Марк ставят первым по вселении Господа в Капернаум. И у евангелиста Луки тоже описываются ловля рыб и напоминание о назначении рыбарей к ловлению людей. Но, хотя рыбари и у него те же, однако ж ловля рыб и обращение речи к рыбарям обставляются у него такими чертами, которые делают невозможным составление одного сказания, — из его сказания и сказаний евангелистов Матфея и Марка, как это очевидно для всякого, кто прочтет их одно за другим. Посему ловление рыб евангелиста Луки и сопровождавшее его слово к рыбарям должно почитать другим событием, отличным от подобного ему настоящего события по евангелистам Матфею и Марку, — и дать ему другое место. Какое, о сем речь несколько ниже.