Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее - [64]
Увещание о бдительности и притчи о рабах, ожидающих господина, хозяина дома, верном и неверном домоправителе
Лк. 12, 35–59
Продолжая речь, господь увещевал учеников своих быть бдительными и всегда готовыми к открытию благодатного Царства Его, которое, по слову Его, не приидет с соблюдением (Лк. 17, 20): да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии, и вы подобни человеком, чающим господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и тоЛк.увшу абие отверзут ему. образ, заимствованный из тогдашнего домашнего быта, уподобляет учеников господа слугам, ожидающим ночью возвращения своего господина: они должны быть подпоясаны, чтобы иметь возможность немедля идти навстречу домовладыки; для той же цели светильники их должны быть в исправности – полными елея и горящими. в духовном же cмысле, по изъяснению святого Феодора, епископа Едесского, «истинный для чресл пояс, посредством которого мы можем быть скоры и легки, есть воздержание, соединенное со смирением сердца», – воздержанием он называет удаление от всех страстей, – а «духовному светильнику огонь сообщает чистая молитва и любовь совершенная». наградою такой бдительности будет вечное блаженство на небесах, которое господь опять представил в земных чертах: блажени раби тии, ихже пришед господь обрящет бдящих; аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и минув послужит им. И аще приидет во вторую стражу и в третию стражу приидет, и обрящет их тако, блажени суть раби тии. Для более наглядного представления неожиданности своего пришествия спаситель употребил другой выразительный образ, встречающийся в разных местах священного Писания (2 Пет. 3, 10; 1 сол. 5, 2; откр. 3, 3; 16, 15). Се же ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы и не бы дал подкопати дому своего. И вы убо будите готови, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет.
Очевидно, ученики не вполне поняли речь своего Учителя и даже не знали, к кому она относится. апостол Петр, часто предупреждавший других апостолов и говоривший от лица их, обратился ко господу с вопросом, в котором слышалось недоумение: Господи, к нам ли притчу сию глаголеши или ко всем? не отвечая прямо на вопрос его, спаситель в дальнейшем приточном изъяснении не только подтвердил заповедь о духовном бодрствовании, но и показал, что она обязательна для всех, преимущественно же для тех, которые, как глубже посвященные в тайны Царства небесного, должны руководить других и нести тягчайшую ответственность: кто есть верный строитель и мудрый, егоже поставит господь над челядию своею, даяти во время житомерие? Это обращение, прежде всего, к апостолам, которые, по выражению святого апостола Павла, были ближайшими слугами Христовыми и строителями таин Божиих (1 кор. 4, 1), а в лице апостолов – и ко всем продолжателям служения их, пастырям и учителям (12, 28; 1 сол. 5, 12; Деян. 20, 28). Блажен paб той, егоже пришед господь его обрящет творяща тако: воистину глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его. Аще же речет раб той в сердцы своем: коснит господин мой приити, и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися, приидет господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его, и часть его с неверными положит. Той же раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много; неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. Всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него, и емуже предаша множайше, множайше просят от него.
Изъяснив ученикам тяжесть ответственности, лежащей на них, господь указал им на тот пример самопожертвования, который он вскоре преподаст им, и на то разделение между ветхим и новым, которое неизбежно произойдет в мире при распространении Евангельской проповеди. они – ближайшие последователи Начальника и Совершителя веры Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест (Евр. 12, 2), – должны заранее примириться с мыслью, что в мире встретят их, прежде всего, не слава и торжество, но усильная борьба, тяжкие труды, великие страдания. Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся? «Без сомнения, по изъяснению святителя Филарета Московского, это – не огонь разрушающий, но огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца», или, по выражению святого Ефрема сирина, «невещественный и Божественный огонь, просвещающий и испытывающий души, как неподмесное золото в горниле, и истребляющий порок, как тернии и солому». сей-то огонь, которым Иисус Христос желал воспламенить сердца человеков, впоследствии воздействовал в апостолах, когда огненными языками говорили они слушающим (Деян. 2, 3); он горел уже тогда и в собственном сердце Богочеловека как в своем источнике, что видно из непосредственно следующих слов Его: крещением же имам креститися, и како удержуся, дондеже скончаются? Это – крещение кровию, крещение страданий, предстоявшее искупителю для удовлетворения правде Божией и спасения людей (Мф. 20, 22), которого он ожидал с томлением человеческой природы своей (ин. 12, 27; Мф. 26, 38–39). Затем, приподнимая отчасти завесу, скрывавшую от очей учеников будущее, господь сказал им:
