Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее - [39]

После дня, ознаменованного умножением хлебов, и ночи, проведенной в уединенной молитве и среди бури на море, господь, по прибытии в капернаум, вместо отдыха и покоя, пошел в городскую синагогу на новый труд. там нашли Его искавшие и в удивлении не могли воздержаться от восклицания: Равви, когда семо пришел еси? в этом вопросе скрывался и другой: как ты сюда пришел? народ видел, что вчера с учениками он не поплыл, а другой лодки, на которой он мог бы переправиться, не было у берега. но сердцеведец читал в сердцах их, зрел тайные их мысли и влечения, а посему, не отвечая прямо на вопрос их, обнаружил, что в видимом и кажущемся усердии их было много чувственного и плотского: аминь, аминь глаголю вам: ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. не обращая внимания на прежние чудеса, они и в последнем чуде видели не знамения Божественного посланничества Его, а просто хлебы, которыми насытились в пустыне, и опять пришли к нему, чтобы напитаться так же, как вчера. в следующих словах господь дал им понять, что кроме голода телесного есть еще другой голод и кроме пищи вещественной есть еще иная: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог. Эта другая пища, которой образом служило насыщение в пустыне, – пища не телесная, а духовная, не для жизни временной, а для жизни вечной, означает все те блага, какие господь дарует верующему, особенно же таинство святого Причащения, как об этом он яснее говорит дальше. Податель такой пищи есть сын Человеческий, т. е. господь наш Иисус Христос, которого Бог, послав в мир (ин. 10, 36), «показал и открыл своим свидетельством» (свт. иоанн Златоуст).

Не понимая, о какой пище говорил Иисус Христос и видя, что он внушал вместо пищи телесной искать чего-то более угодного Богу, иудеи спросили Его: что же сотворим, да делаем дела Божии? – Се, отвечал им господь, есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он. Первое и самое угодное Богу дело, заключающее в себе, как в семени, все другие добрые дела, есть дело веры во Христа спасителя.

На это требование веры в себя самого иyдeи обратились к господу с решительным вопросом, желая для удостоверения в достоинстве Его как Мессии видеть чудо, и притом самое поразительное: кое убо Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? что делаеши? «Христос, – думали они, – насытил их в пустыне простыми ячменными хлебами, а Моисей, древний законодатель, давал предкам их в пустыне манну, хлеб небесный: они желали бы, чтобы и Христос сотворил если не больше, то хотя подобное сему чудо: отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти» (Пс. 77, 24). Постепенно приготовляя умы своих слушателей к восприятию величайшей тайны христианства, господь объяснил им, что не сам Моисей, но отец небесный через Моисея подавал предкам их манну, которая насыщала только тела и называлась хлебом небесным не в собственном смысле а просто как пища чудная; тот же отец небесный подает им и теперь истинный небесный хлеб, предназначенный для всего мира, а не для одного какого-либо племени или народа, питающий не тело, а душу, поддерживающий не временную жизнь, а дарующий жизнь вечную; то был хлеб Ангельский (Пс. 77, 25), а это – хлеб Божий. Аминь, аминь глаголю вам: не Моисей даде вам хлеб с небесе, но Отец Мой даст вам хлеб истинный с небесе; хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру. как прежде самарянка, слыша о воде, текущей в живот вечный (ин. 4, 14–15), просила у Иисуса Христа этой воды, так теперь иудеи, понимая слова Его о хлебе чувственном, хотя каком-то особенном, сказали: Господи! всегда даждь нам хлеб сей. они «все еще, – по выражению святителя иоанна Златоуста, – поникают долу» и не могут возвыситься над своими плотскими чувствованиями и влечениями.

Для всевидящего ока Богочеловека были открыты сердца слушателей. Зная, что одни с верою примут слова Его, а другие, даже из числа близких учеников, отнесутся к ним с неверием и ропотом, Иисус Христос начал свою решительную речь, в которой возвестил высочайшую тайну веры: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне, не имать взаЛк.тися и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже, получив удовлетворение всех высших потребностей духа своего. но необходимое условие для восприятия сего хлеба жизни есть вера – ее-то и не было в иудеях: рех вам, яко и видесте Мя, и не веруете. впрочем, несмотря на такое упорное неверие, не убеждающееся очевидными доказательствами Божественной силы – чудесами, Домостроительство спасения будет исполнено и совершено: таково определение, предуставленное в Предвечном совете Пресвятой троицы. Все, еже дает Мне Отец ко Мне приидет и грядущего ко Мне не изжену вон, если он, не принадлежа к народу израильскому, привился ко Мне верою; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. как искупитель, Иисус Христос воплотился для того, чтобы исполнить волю Бога отца о спасении людей, но эта воля отца была волею Его самого как сына Божия, так что в словах Его выражена мысль не о различии, а о полном согласии воли отца и сына: «я пришел совершить не другое что, как то, чего хочет и отец, и у Меня нет какой-либо особенной своей воли, кроме воли отца, потому что все отчее (кроме личного свойства) принадлежит Мне и все Мое принадлежит отцу». воля отца, вполне согласная с волею сына, состоит в том, чтобы все верующие достигли спасения и в последний день мира воскресли для вечной блаженной жизни: