Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее - [34]

Как Пастырь добрый (ин. 10, 14), Иисус Христос, по выражению святого отца, «не дожидался того, чтобы приходили к нему страждущие, а сам поспешал к ним, принося им два величайшие блага: Евангелие царствия и исцеление от всех болезней». он проходил по разным городам и селениям галилейским, проповедовал в синагогах и исцелял всякие немощи и болезни. толпы народа возбуждали в нем сожаление: лишенные духовного руководства, они представлялись Ему изнуренными и рассеянными овцами, не имеющими пастыря. те учители, которые восседали на Моисеевом седалище (Мф. 23, 2) и считали себя единственными обладателями знания (Лк. 11, 52), на самом деле были слепыми вождями (Мф. 23, 24). и как много в народе было ищущих благодатного царства Mecсии, надеявшихся найти в нем удовлетворение и успокоение! осматриваясь вокруг, Богочеловек как бы зрел обширнейшее поле, покрытое спелой жатвой и ждущее жнецов. Жатва yбо многа, делателей же мало, – говорил он ученикам, – молитеся Господину жатвы, яко дa изведет делители на жатву Свою, хотя и не прямо, давал разуметь, что он и есть сей господин. Если он послал их жать, то, конечно, не чужое, но то, что он сеял через пророков и через все Домостроительство ветхого Завета, приготовляя избранный народ к принятию благодати Евангелия.

Послание двенадцати апостолов на проповедь Мф. 10, 1–42; 11, 1. Мк. 6, 7–13; Лк. 9, 1–6

До сего времени апостолы ходили с Иисусом Христом, слушали наставления Его и присутствовали при чудесах, которыми он подтверждал Божество свое; теперь же, дав им власть изгонять нечистых духов и врачевать всякие болезни и немощи, он послал их на проповедь одних. «как юных птенцов приучая к летанию, – говорит святитель иоанн Златоуст, – он открыл обширнейшее поприще для их действования, сколько то было соразмерно с их силами, чтобы они удобнее могли приступить к последующим подвигам, и сначала сделал их только врачами тел, чтобы после вверить им важнейшее – врачевание душ».

Апостолы должны были идти на проповедь по два не только для того, чтобы, – как объясняет блаженный Феофилакт, – «быть дерзновеннее», но и для того, чтобы удовлетворить требованию закона, по которому для засвидетельствования истины нужно было не менее двух свидетелей (втор. 19, 15). в напутственном наставлении Иисус Христос преподал им правила, как поступать в трудных случаях нового для них дела. не пришло eще время проповедовать язычникам, а посему, во избежание подозрений со стороны иудеев, – говорил господь, – на путь язык не идите – даже не касайтесь той дороги, которая ведет в страну их – и во град самарийский не внидите: идите же паче к овцам погибшим дому Изриилева. израилю принадлежали всыновление, и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетования (рим. 9, 4), ему же принадлежало преимущество первого призвания в Царство Христово. Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися царствие небесное; болящия исцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте, – и, смиряя высокоумие и предостерегая от любостяжательности, наставлял их: туне приясте, туне дадите; «вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы сии дары не в награду и не за труды, это Моя благодать, – так и им давайте, ибо нельзя найти цены, достойной сих даров». При такой нестяжательности апостолы должны были довольствоваться для своего пропитания теми приношениями, которые верующие добровольно и без принуждения будут делать в возмездие за труд проповедничества, а посему господь присовокупил: не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры, ни хлеба, ни двою ризу, ни сапог в запас, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея. свободные от всякой вещественной заботы, они тем усерднее могли предаться порученному им служению. В оньже аще (колиждо) град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть, и ту пребудите, – дондеже изыдете оттуду. Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему. И аще будет дом достоин, приидет мир ваш нань; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, – и прах от ног ваших отрясите, во свидетельство на ня, – и в знак того, что не желаете иметь с ними ничего общего; аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судный, неже граду тому. Жители преступных городов содома и гоморры не вняли естественному закону, начертанному творцом в разуме и совести, и за это подверглись тяжкому наказанию, но отринувшие закон откровенный и проповедь о Христе на суде Божием окажутся виновнее и понесут более тяжкое наказание, потому что воля Божия открыта им была еще яснее и полнее. Се Аз посылаю вас, яко овцы посреди воЛк.в, – простые и некнижные проповедники Евангелия, мытари и рыбари, среди враждебного им миpa походили на робких, беззащитных овец, окруженных хищными воЛк.ми. Чтобы не потерпеть вреда среди стольких опасностей, они должны были соединять в ceбе с чистотою и незлобием голубя мудрость и осторожность змеи: будите убо мудри, яко змия, и цели яко голубие