Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории - [124]

Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умерших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Христов (Ин. 8, 56; Евр. 10, 1; 11, 13). сколько прошло томительных веков ожидания для патриархов и пророков, заключенных в месте, откуда, казалось, не было выхода! явившись среди узников преисподней, Христос, по изображению преподобного Ефрема Сирина, «видит адама, обливающегося слезами; видит авеля, покрытого кровью, как багряницей; видит ноя, украшенного праведностью; видит сима и иафета, украшенных почтительностью к отцу; видит авраама, увенчанного всякими добродетелями; видит лота, подвизающегося в гостеприимстве; видит исаака, цветущего постоянством; видит Иакова, сияющего терпением; видит иова, подобного борцу, уготовавшемуся на ратоборство; видит Финееса, вооруженного копьем (Чис. 25, 7); видит Моисея, посвященного Божиими перстами. Приходит к Навину, и он окружен воинствами; подходит к самуилу, и он блистает помазанием царей; идет к Давиду, и он погребен со псалтирью; приступает к Елисею, и он облечен в милоть. исаия с радостью показывает главу, отделенную у него пилой. иона славится спасением ниневитян, Иеремия умащен тиной из рва. светозарны очи иезекиилевы от страшных видений. на ногах Данииловых свежи еще лобзания львов. тела бывших в пещи искрятся огнем. Дружина Маккавеев окружена орудиями мучений. глава крестителева сияет усекновением. видит и святых жен, которые ни в чем не уступили мужам: видит сарру, сияющую авраамовской верой; видит ревекку, процветающую благотворным напоением из водоноса; видит рахиль, в браке сияющую целомудрием; видит матерь противоборных мучителю оплотов, остененную седмью сынами; видит всякого праведника, взирает на всякого пророка, – и проповедает: се Аз».

Aд, узрев, что «Человек, как воспевает святая Церковь, вещает в себе Божество, Покрытый язвами – всемогущество, вострепетал при встрече с ним и погиб от грозного взора». «к адаму первому, в самыя глубины преисподней сошел адам вторый, обитающий в селениях горних» и «душа Его, разлучившись с плотию, могуществом своим расторгла обои узы – смерти и ада». владычество смерти и имеющаго державу смерти – диавола (Евр. 2, 14) над грешным человеческим родом окончилось: Святый и Истинный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй и никтоже затворит, затворяяй и никтоже отверзет (откр. 3, 7), открыл для верующих двери рая и неба, заключенные грехом прародителей и, как великий Первосвященник, принесший себя в искупительную жертву, вошел в самое небо (Евр. 9, 24) в сопровождении искупленных им.

Прославленное состояние Господа на земле

Богочеловек, приявший на себя совершить Предвечный совет триипостасного Божества о спасении рода человеческого (Евр. 10, 9), испил до самого дна чашу искупительных страданий и смерти, – ту чашу, которой ужасалось человечество Его (Мф. 26, 37). Единородный Сын, сый в лоне Отчи (Ин. 1, 18), Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся, якоже человек (Флп. 2, 6, 7); земная жизнь Его была совершенно свободным и произвольным самоуничижением, среди которого Божество Его просиявало лишь для душ верующих. Эта жизнь, в которой наш Подвигоположник (Евр. 12, 2) был искушен по всяческим, по подобию, разве греха (4, 15), закончилась на земле еще большим самоуничижением, когда Господь претерпел над собою поругание от грешников (12, 3) и был послушным Божественному определению даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). крестом своим он победил смерть в самом ужасном виде: смерть жестокую, потому что крайнее бесчеловечие не может измыслить более ужасных страданий, – смерть позорную, потому что крест был орудием казни для тягчайших преступников, – смерть медленную, потому что продолжительность крестных мучений измерялась томительными часами, наконец, – смерть безотрадную, потому что Господь наш Иисус Христос в минуту своей смерти был оставлен всеми и видел при кресте своем только Матерь свою и возлюбленного ученика. он победил смерть, когда она, взяв все предосторожности, призвала к себе на помощь могущество сильных земли: гроб окружен надежной стражей, скреплен печатью, загражден тяжелым камнем. Божественный Мертвец оплакан, намащен ароматами, обвит плащаницей и положен на ложе смерти, как могло казаться, на покой обычный смертным. все было сделано, что одним внушала благовонная любовь для того, чтобы дать могиле покой, и другим – ожесточенная злоба неверия для того, чтобы сохранить гроб в неприкосновенной целости. Здесь все было, что бывает у людей; не было только тления смерти, потому что еще царственный пророк Давид предсказал о своем Потомке, что плоть Его не увидит истления (Пс. 15, 10; Деян. 2, 31). и в то время как плоть почивала в запечатанном гробе, душа Его нисходила в ад, и там Победитель смерти торжествовал победу и над имущим державу смерти – диаволом (Евр. 2, 14). так, в самой высшей степени уничижения искупителя проявилась Божественная слава Его: смертью своей он разрушил смерть и нисшествием в ад – силу диавола. но еще яснее открылась Божественная слава Победителя смерти и ада, когда он восстал от гроба, и это прославление Его святой апостол Павел ставит в непосредственную связь с уничижением Его: