Этнопсихология - [46]

Примеры этноцентристской делегитимизации хорошо известны – это отношение первых европейских поселенцев к коренным жителям Америки и отношение к «неарийским» народам в нацистской Германии. Этноцентризм, внедренный в расистскую идеологию превосходства арийцев, оказался тем механизмом, который использовался для вдалбливания в головы немцев идеи, что евреи, цыгане и другие меньшинства – не имеющие права на жизнь «недочеловеки». Вспомним холокост, геноцид армянского населения, арабо-израильский конфликт, племенные войны в Африке, «цветные революции» нашего времени…

Вероятно, все люди в той или иной степени этноцентричны, поэтому каждый, кто это осознает, должен все же стремиться вырабатывать в себе гибкость при взаимодействии с другими людьми. Достигается это в процессе развития межкультурной компетентности, т. е. не только позитивного отношения к существованию рядом различных этнических групп, но и умения понимать их представителей и взаимодействовать как с партнерами из других культур. Современная наука выделяет шесть этапов, отражающих отношение индивидов к различиям между родной и чужими этническими группами: три этноцентристских (отрицание межкультурных различий; защита от различий с их оценкой в пользу своей группы; минимизация различий) и три этнорелятивистских (признание различий; адаптация к различиям между культурами или этносами; интеграция, т. е. применение этнорелятивизма к собственной идентичности).

Отрицание межкультурных различий характерно для людей, не имеющих практического опыта общения с представителями других культур. Различия между культурами ими просто не осознаются, собственная картина мира расценивается как универсальная. На этапе защиты от культурных различий люди воспринимают их как угрозу для своего существования и пытаются им противостоять, рассматривая ценности и нормы своей культуры как единственно истинные, а чужие как «неправильные».

Этнорелятивизм начинается с этапа признания этнокультурных различий, принятия индивидом права на иной взгляд на мир. Люди, находящиеся на этом этапе благожелательного этноцентризма, испытывают радость при обнаружении и исследовании различий. На этапе адаптации к межкультурным различиям индивид способен не просто осознавать межкультурные различия, но и вести себя в соответствии с правилами чужой культуры, не испытывая при этом дискомфорта. Как правило, именно этот этап свидетельствует о достижении человеком этнокультурной компетентности. И в процессе развития этнокультурной компетентности человек способен подняться еще на одну ступень – при миропонимании не только своей, но и других культур формируется бикультурная идентичность. Индивида, преодолевшего этноцентризм, можно считать посредником между культурами.

В периоды трансформации социокультурных приоритетов, когда наблюдается обострение борьбы между этноконтактирующими группами за социокультурное влияние, усиливается степень взаимного этнокультурного давления, наличие – в сфере социальной перцепции – высокой межкультурной дистанции, что является важным фактором актуализации этноцентризма. Т. е. этноцентризм может являться механизмом социально-психологической защиты этнической группой своей культурной самобытности в условиях инокультурного влияния.

Итак, природа этноцентризма как перцептивного механизма социально-психологической защиты позитивной этнической идентичности группы в целях сохранения ее самобытности и целостности как социокультурной единицы такова, что степень актуализации связана с состоянием (уровнем нарушения) позитивной этнической идентичности. Одним из важных факторов, могущих способствовать актуализации этноцентризма в этноконтактных группах, является изменение перцептивного социокультурного статуса. Актуализация этноцентризма в сфере социальной перцепции этнической группы не связана непосредственно с характером изменения ее статуса, его повышения или понижения. Взаимосвязь между изменением воспринимаемого статуса этнической группы в сферах языка и культуры и актуализацией этноцентризма в сфере ее социальной перцепции опосредована нарушением позитивной этнической идентичности группы: изменение воспринимаемого статуса в сферах языка и культуры, независимо от его повышения или понижения, сопровождается актуализацией этноцентризма, поскольку изменение статуса группы способствует нарушению ее позитивной идентичности. В условиях, отличающихся резким изменением социокультурных приоритетов и усилением взаимного культурного влияния этноконтактных групп, далекая культурная дистанция может выступать как один из факторов, способствующих актуализации этноцентризма в обыденном сознании. Нарушение позитивной этнической идентичности и актуализация этноцентризма обусловлены политическими и социоэтническими преобразованиями в мире. Особенности политики, проводимой государствами в социокультурной сфере, способствуют часто усугублению трудностей взаимной адаптации этнических групп, их неуверенности в возможности сохранения своей этнокультурной самобытности.

Заметим: одним из важнейших последствий кросс-культурных контактов может стать негативная оценка собственной культуры. Этот факт особенно важен для понимания причин и природы межэтнической нетерпимости. Возникновение межэтнической неприязни в условиях сильного инокультурного влияния можно интерпретировать как результат сомнения в позитивности собственной этнической идентичности, неуверенности в правильности и незыблемости существования основ собственной этнической культуры, осознание ее определенной ограниченности, ненужности, несоответствия представлениям людей, принадлежащих к другим этническим общностям. Это и порождает нетерпимость к чужому образу жизни и мировосприятию, отличному от картины мира, принятой в собственной группе. Силы, разрушающие этнос, могут быть как внешними, так и внутренними. Могут зависеть от внутренней специфики этнических групп, представляющих собой исторически сложившиеся социокультурные организмы, а также от особенностей социальной ситуации, в которой осуществляется межэтническое взаимодействие. Этнические группы могут отличаться по месту, занимаемому ими в социальной структуре полиэтничных сообществ в тех или иных сферах общественной жизни. В сфере социальной перцепции этим объективным отличиям в социальном статусе соответствует воспринимаемый или социально-психологический статус. Воспринимаемый статус включает в себя представления о месте, занимаемом собственной (и релевантной иноэтнической) группой в социальной структуре, и связанную с этим оценку группы, ее воспринимаемый престиж или социально-психологический статус в узком смысле. Воспринимаемый социальный статус всегда имеет соотносительный характер, т. е. складывается в процессе сопоставления социального статуса группы и ее иноэтнического окружения. Позиция, занимаемая группой в социальной структуре, связанные с этим атрибуты и присвоенные ей оценки составляют основу позитивной или негативной групповой идентичности ее членов. Статусное неравенство этноконтактных групп может сопровождаться, а может и не сопровождаться проявлениями этноцентризма. Феномен этноцентризма будет наблюдаться в отношениях групп с различным социальным статусом лишь в том случае, когда существующая статусная стратификация рассматривается ими как нестабильная (неоднозначная, обратимая, подлежащая изменению). Иными словами, когда группы становятся сравнимыми друг для друга по своим статусным характеристикам. Это создает угрозу позитивной идентичности каждой из них, что составляет достаточное условие для актуализации этноцентризма, выполняющего функцию социально-психологической защиты позитивной групповой идентичности путем подчеркивания превосходства одной группы по сравнению с другой. Изменение социального статуса является важным условием, способным оказать влияние на проявления этноцентризма в межэтнических (межгрупповых) отношениях – изменение социальной стратификации ведь неизбежно обостряет объективные противоречия в интересах групп, а следовательно, способствует усилению этноцентризма в их восприятии и взаимодействии.