Этапы духовной жизни. От отцов-пустынников до наших дней [заметки]

1

По-французски книга называется Les Âges de la vie spirituelle. Слово Âge может означать как определенный возраст в жизни человека, так и историческую эпоху, век. Русское “возраст”, которым обычно переводят это слово, не передает того диапазона, на котором и основано заглавие книги. Поэтому мы переводим его нейтральным словом “этап”. – Прим. пер.

2

О. Виталий Боровой. Свидетельство в Русской церкви //SOP. 1979. Sept.-okt. № 41. P. 18.

3

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица XXX, 5.

4

PG 44, 801 A.

5

PG 44, 377 B; 1028 D.

6

PG 6, 1025 B

7

Прп. Макарий. Духовные беседы.

8

Каллист. PG 147, 860 B.

9

См. R. Otto. Le Sacre. Paris, 1929. P. 22.

10

Динамическое существование или действие, вызванное непроизвольным актом воли. Этот термин ввел Рудольф Отто, впоследствии его использовал Юнг и др. – Прим. ред.

11

Человек, объявляющий себя Богом, – соблазн для евреев; Бог, ставший человеком, – безумие для эллинов. Ветхий завет знал Бога, но он закрыт для идеи Бога страждущего; эллинские мистерии знали образ бога страждущего, но не знали Бога. Новозаветное откровение включает и то, и другое.

12

“Мы послушаем тебя об этом еще раз” (Деян 17:32).

13

Имеется в виду, что в западной традиции средние века называются “темными” (ср. напр. англ. “dark ages”). – Прим. ред.

14

Термин “атеизм” “соответствует скорее религиозной полемике, нежели философской дискуссии, из которой он вскоре исчезнет” (Voc.phil. / De Lalande. P. 88). В неопозитивизме не существует никакого знания, соответствующего слову “Бог”, метафизические проблемы тут вообще лишены смысла.

15

Telos по-гречески одновременно означает и “цель”, и “конец”, т. е. достижение цели воинствующим атеизмом означает и завершение его собственного существования. – Прим. ред.

16

Можно предположить, что люди, утверждающие, что человек произошел от обезьяны, – действительно происходят от нее, а те, что заявляют себя рожденными от Отца Небесного, являются детьми Божьими. Можно также предположить, что в самой низкой точке своего падения человек породил обезьяну.

17

“Из всех тел, взятых вместе, нельзя выдавить малейшей мысли: это невозможно и принадлежит к другому порядку. Из всех тел и всех умов нельзя извлечь малейшего движения истинной Любви: это невозможно и другого порядка – сверхъестественного” (Цит. по: Арсеньев Н. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 241–242). – Прим. пер.

18

P. Frank. Einstein, sa vie et son temps.

19

X.L. de Broglie. Continu et discontinu. P. 98.

20

Presence Totale.

21

Obstacle et Valeurs; Le Devoir.

22

Габриель Марсель.

23

Т.е. переход в превосхождение, трансцендирование. – Прим. ред.

24

См. диалектику Кириллова в Бесах Достоевского.

25

См. Holzwege. Ist Gott tot?

26

Phenomenologie de la perception. P. XIV (Феноменология восприятия). Согласно Евангелию, именно Истина, Смысл, делает человека свободным.

27

Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seelsorge. P. 16.

28

“…Для того, кто им владеет, это великое сокровище, источник

жизни, смысла и красоты… вы можете спокойно сказать: «Это была милость Господня»” (Юнг К. Психология и религия // Архетип и символ. М., 1991. С. 192–193). – Прим. ред.

29

Гомилии на книгу Левит VII, 2.

30

Ответ Иову. 3 Autour de ma foi. 1948. P. 56.

31

Св. Иустин видит в процессе Сократа прообраз суда над Иисусом.

32

Мысли 225.

33

“У святого Бог говорит из глубины души” (Добротолюбие).

34

См. Peguy. Porche du Mystеrе de la deuxiеme vertu. (Euvres competes.

P. 175.

35

См. мою работу L'aspect apophatique de l'argument de saint Anselme.

//Spicilengium Beccense. 1959 (Апофатический аспект аргумента св. Ансельма).

36

См. Св. Иустин. О Воскресении. – Прим. ред.

37

Lettre a Mlle de Roannez. Oct. 1656.

38

Николай Кавасила. Семь слов о лсизни во Христе IV, 17–21.

39

Выражение св. Григория Назианзина, который созерцает Агнца, закланного прежде Воплощения, и настойчиво говорит о страсти бытия, бесстрасстной по определению.

40

О покрывале Моисея.

41

Пророк из Пепузы – Монтан; здесь – образ сектантства. – Прим. ред.

42

“О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои

голубиные” (Песн 1:14). Уже очень рано этот библейский образ стали относить к Св. Духу, сошедшему на Христа в виде голубя. – Прим. ред.

43

Догматические поэмы.

44

Ангелиус Силезиус; ср. Пс 41: “Бездна бездну призывает…”

45

Бл. Августин. Исповедь I, 1, 1.

46

Николай Кавасила. Цит. соч. II, 160–163.

47

Тропарь деве-мученице.

48

Иоганн Таулер из Страсбурга (1300–1361). Немецкий мистик и проповедник, последователь Мейстера Экхарта. Делал акцент на проявлении христианского духа в повседневной жизни. – Прим. ред. Цит. по: Arnold. La Femme dans l’Eglise. Paris, 1955. P. 59.

49

Исповедь III, 6, 11.

50

См. L. Massignon. La passion d'Al Hallaj. Paris, 1922.

51

Св. Симеон. Начало божественных гимнов (PG 120, 509).

52

L. Lavelle. La Parole et L'Ecriture. P. 133, 144.

53

Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seelsorge. P. 16.

54

“Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»” (Пс 13:1).

55

Ср. в синодальном переводе: “Вот, я кричу: обида! и никто не

слушает; вопию, и нет суда” (Иов 19:7). – Прим. пер.

56

Учение о пользе и нравственной ценности страдания. – Прим. ред.

57

Ср.: “…Чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближне

му своему” (Иер 34:17). – Прим. ред.

58

Начало божественных гимнов.

59

Revue Contacts. 35–36. P. 248.

60

Собеседования египетских подвижников. Авва Моисей VII.

61

Николай Кавасила. Цит. соч. II, 42.

62

Прп. Исаак Сирин. Поучения XLI.

63

См. Изречения египетских отцов 253.

64

Ср. Рим 12:5. Апостол подхватывает здесь слова беса: существо,

разъятое злом на части, на легион, – дурное множество.

65

Esse (лат.) – бытие, существование.

66

1 Кор 16:22; Откр 22:20; Дидахе XVI.

67

См. O. Culmann. Le Culte dans l’Eglise primitive. Paris, 1945.

68

Св. Игнатий Антиохийский. Послание к римлянам VII, 3; По

слание к ефесянам XIV, 1.

69

Послание к ефесянам XX, 2.

70

J. DaniElou. Eucharistie et Cantique des Cantiques. Irenikon, 1950. P. 275.

71

Hиколай Кавасила. Цит. соч. IV, 4.

72

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Ефес I, 3, 2–3 (PG 62, 26).

73

Дидахе X, 2–3.

74

Дидахе XIV, 1.

75

Ф.М. Достоевский. Бесы. Это слова Кириллова из разговора с Петром Степановичем (ч. III, гл. 6); последняя фраза – его же разговора со Ставрогиным (ч. II, гл. 1).

76

Группу аскетов называли synodia, караван.

77

О лсизни Моисея Законодателя II, 45.

78

Достоевский. Бет. Глава “У Тихона”.

79

Соф 2:15 (ср. Ис 47:10), Иез 28:2.

80

Ин 8:44. Самаритянский кодекс читает в Быт 3:2 вместо “змей”

– “лжец”, что согласует его с Ин 8:44.

81

Выражение Афанасия Великого, повторенное бл. Августином

в Исповеди (VII, 10 и 16), – см. Л. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. Гл. Смысл и содержание иконы. Прим. 10.

82

Св. Варсануфий. Письма. См. Преп. отцев Варсануфия Великаго и

Иоанна руководство к духовной глсизни, в ответах на вопрошения учеников 786 (М, 1995. С. 463).

83

См. Св. Андрей Критский. Великий покаянный канон.

84

Проницательный ум Дизраэли различал три степени лжи: ложь,

отъявленную ложь и статистику. (Дизраэли (1804–1881) – премьер-министр Великобритании, писатель. – Прим. ред.)

85

Т.е. вывел за Собою пленных. – Прим. ред.

86

См. Непорочны Великой субботы, статия первая.

87

Стихиры на хвалитех.

88

См. Непорочны Великой Субботы.

89

Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово XXIV (PG

45, 65 A).

90

Навечерие Богоявления, стихира на Шестом часе.

91

1-й ирмос 2-го канона на Утрене Богоявления Господня.

92

Трехдневный промежуток, трехдневие (лат).

93

Св. Кирилл Иерусалимский. PG 33, 1079.

94

Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные III, 8 (PG 33, 441 B).

95

Homelie sur la vision de Jacob a Bethel n. 95.

96

Гимн XI, 2.

97

Из службы поклонения Кресту.

98

Pseudo-Hyppolite, n. 55.

99

Descensus и ascensus (лат.) – нисшествие и восшествие.

100

См. J. Danielou. Theologie judeo-chretienne. P. 312.

101

Ориген. Толкование на Ев. от Матфея.

102

Деян 2:35; Пс 109 (“подножие ног Твоих”).

103

См. великопостные тропари Девятого часа.

104

Евангелие ничего не говорит о моменте Воскресения.

105

Вечерня Пятидесятницы, молитва коленопреклонения.

106

Евангелие Никодима VII (XXIV), 1, 2.

107

“Ибо из гроба днесь, яко от чертога, возсияв Христос” (стихиры Пасхи). – Прим. ред.

108

Толкование на 1 Послание к коринфянам XL, 15, 29.

109

Св. Иустин. Апология I, 61 (PG 6, 421).

110

Подобия IX, 16, 5—17.

111

Строматы II, 9, 43.

112

Вечерня Пятидесятницы, коленопреклоненные молитвы.

113

Кенозис – смирение, уничижение, покров смиренномудрия, скрывающий божественность Слова в Его Воплощении (Фил 2:7).

114

Прп. Исаак Сирин. Поучения XVIII (PG 34, 5440). Ср.: Ориген.

О началах III, 6, 5; Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово XXVI, 5, 9; Толкование на Послание к ефесянам III, 10 из Амврозиастра. (Амврозиастр – сборник толкований, в средние века приписывавшийся св. Амвросию Медиоланс-кому. – Прим. ред.)

115

Толкование на 118-й псалом (PL 15, 1502).

116

Rene Khawam. Propos d’amour des mystiques musulmans. P. 1960.

117

Архим. Софроний. Старец Силуан. Москва – Минск, 1991. С. 41.

118

См. Arch. Spiridon. Mes missions en Siberie. Paris, 1950. P. 44. (Так

же: Архим. Спиридон. Из виденного и перемситого. Рига, 1993. – Прим. ред.)

119

Увещание к мученичеству.

120

Прп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви

(PG 91, 401 D).

121

“Ныне силы небесныя с нами невидимо служат…” – тропарь входа

Литургии преждеосвященных даров. – Прим. ред.

122

См. Von Balthasar. Dieu et l’homme l’ aujourd’ hui. Paris, 1958.

123

Цит. по: Von Balthasar. Op. cit. P. 245.

124

Кафолический – всеобщий, относящийся ко всему. В Символе

веры переведено словом “соборный”. – Прим. ред.

125

Мелкобуржуазный, мещанский (нем.). – Прим. ред.

126

Олсидание Бога (L’Attente de Dieu. P. 87).

127

Sommes-nous en revolution. 1958. P. 45.

128

“Все вещи – под залог огня, и огонь – под залог всех вещей”

(Гераклит). – Прим. ред.

129

Таково мнение св. Ефрема, св. Иоанна Златоуста, св. Амвросия,

св. Августина, св. Иеронима.

130

См. Lelong. Saint Jean parmi nous. Paris, 1961. P. 138.

131

Ин 1:5. Вульгата переводит: “тьма не приняла его” – non compre-

henderunt; Восток же, следуя Оригену, переводит “тьма не победила его”. Оба перевода верны: сопротивление тьмы и непобедимость света.

132

Чудесная тайна (лат.). – Прим. ред.

133

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалласию XLII (PG

90, 408 D).

134

Митр. Филарет Московский.

135

Т.е. Парусит, Второе пришествие Христа.

136

О девственности LV.

137

Странник (лат).

138

Гомилии XVIII, 7.

139

Лествица XXIX.

140

“Пасущиеся” (boskoi) – одна из форм первоначального сиро-месопотамского отшельничества. – Прим. ред.

141

Лествица XVIII, 6.

142

A.J. Wensinck. Mystic treatises by Isaac of Nineveh. P. 115.

143

A.J. Wensinck. Цит. соч. P. 343.

144

Apophtegmata Patrum. Josephus VII (PG 65, 229 C D).

145

Высказывание П. Руссело по поводу книги Ж. Лакарьера Люди,

опьяненные Богом. Автор книги представляет неоценимый подбор фактов и текстов, однако сам остается в стороне и не дает никакого “современного” комментария к этой драматичной главе христианской духовности. Он не высказывает никакого суждения, будучи строго “объективным”, однако подобная позиция двусмысленна, и за ней читается молчаливое осуждение. В этом вопросе всегда поучительно вникнуть, например, с Алдусом Хаксли в биохимическое воздействие ограничений, упражнений типа “я убиваю свою плоть, потому что она убивает меня”, повышенной температуры или отсутствия света или сравнить христианских исихастов с индийскими йогами, практикующими дыхательные упражнения: уменьшая дыхание, они снижают износ сердца. Все эти феномены встречаются как в Гималаях, так и в Фиваиде, основываясь на одних и тех же методах, которые, однако, не могут служить объяснением сами по себе. Биохимические процессы являются естественной реакцией организма: использованные в аскезе, они могут максимально облегчить проявления духа. Но всякий освоенный технический прием останавливается на пороге трансцендентного; такова “Иисусова молитва”. Критический разум может описать этот порог, но он не властен пройти дальше – туда, где он более неприложим и ничего не объясняет.

146

Название превосходного издания P. FestugiEre.

147

Послание к ефесянам XV, 2.

148

Духовным беседы!..

149

Они суть живые комментарии к Мк 1:13.

150

О прескрипции (против) еретиков VII.

151

Диадох Фотикийский. Главы о духовном очищении XXXIII.

152

Лествица VIII, 25.

153

Прп. Исаак Сирин. Sentences L.

154

Проекция (от projectio (лат.) – бросание вперед, выбрасывание) в психологии – восприятие собственных психических процессов как свойств внешнего объекта. – Прим. ред.

155

Прп. Макарий. Духовные беседы XLIII, 2 (PG 34, 776 D).

156

Св. Филофей Синаит. Главы о трезвении I, 4.

157

Евагрий. Слово о молитве 113.

158

Ed. de dom Butler. P. 31, 40.

159

Кассиан. Собеседования египетских подвижников II, 16.

160

I. Hausherr. Saint Syme'on le N.T. / Orientalia Christiana, XII. P. XXX.

161

О созерцательной жсизни X (PG 150, 1324).

162

Евагрий. Слово о молитве 114–116.

163

Евагрий. Слово о молитве 61.

164

Прп. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни XXX

(PG 20, 936 A В).

165

Подобия Х, 3,4.

166

Духовные беседы VIII, 6.

167

PG 35, 593 C.

168

Послание к римлянам V, 3; VI, 2.

169

Послание к филиппийцам I, 1.

170

Октоих.

171

Le Corps du Christ vivant // La Sainte Eglise universelle. P. 56.

172

Беседы на Евр VII, 4.

173

Ср. Pourbat. La Spiritualite chretienne I, IX.

174

Евагрий. PG 79, 180 D.

175

Послание I, 167, 169.

176

Беседы на Евр VII, 4; ср. Беседы на Ефес XX.

177

Беседа прп. Серафима с НА. Мотовиловым о цели христианской

лсизни.

178

Анна Гиппиус. Свт. Тихон Задонский. Париж. С. 15. (Именно

это выражение свт. Тихона П. Евдокимов перевел как внутреннее монашество. – Прим. ред.)

179

Граду и миру (лат).

180

Диалог с Трифоном иудеем CIII, 6.

181

Увещание к мученичеству XXXII.

182

Против ересей V, 20, 2.

183

Последнее слово (лат).

184

Т.е. получить “хлеб без пота”.

185

Этот аспект трех искушений находится в центре Легенды о Великом Инквизиторе Достоевского.

186

Antirrhetique. Ed. Frankenberg. P. 472.

187

Крестоносец (греч.).

188

Духоносец (греч.).

189

PG 150, 1228.

190

См. Рим 8:21.

191

Согласно Клименту Александрийскому, таинство брака содержит “райскую благодать”. Строматы II, 23 (PG 8, 1096).

192

На Числа XX, 2 (PG 12, 728 C).

193

Бл. Августин. Enarr. in ps. 147.

194

Беседы на 1 Кор XXXII, 6–7 (PG 61, 273).

195

См. H. Corbin. Terre celeste et corps de resurrection. P. 161.

196

Лестеица XV, 59.

197

Песн 8:6. Здесь французский перевод не совпадает с синодаль

ным. По-русски: “Она пламень весьма сильный”. – Прим. пер.

198

Destin de l’homme. Paris, 1931. P. 260 (О назначениии человека).

199

Трактат Беракот из Вавилонского талмуда (т. 55) содержит сле

дующий отрывок: “Кто во сне поднимается на крышу, поднимется до высот; кто сходит с крыши – сойдет с высоты величия”. Тайное желание Сатаны – свести Сына с вершины Его божественного величия.

200

Такое название в латинской литургической традиции имеет песнь серафимов “Свят, Свят, Свят…” – Прим. ред.

201

Apophtegmata Patrum.

202

PG 65, 363; 65, 564.

203

PG 65, 224.

204

Directeur de conscience (фр.) – так в западной традиции называют духовника. – Прим. ред.

205

См. Recherches de science religieuse. T. 41. 1953. P. 526.

206

Авва Пимен Великий говорил: “Воля человека (падшего) есть медная стена между ним и Богом”. – Прим. пер.

207

Добротолюбие. Т. 3. С. 379–380.

208

Vitae Patrum VII, 19, 6.

209

У Марка Подвижника есть такие слова: “Подвиг христианина после крещения состоит единственно в делах веры и свободы” (PG 65, 985).

210

Ориген. In Ioann I, 1, 25 (Толкование на Иоанна).

211

Человек душевный (лат.)

212

Человек духовный (лат.)

213

Об устроении человека XI (PG 44, 155).

214

Прп. Максим Исповедник. PG 91, 1312 A B (Ambiqua).

215

A. Resch. Agrapha. 150. (Это изречение приводит без ссылки Ориген в Гомилиях на Иеремию III, 3, оно же дословно повторено в хемобоскионском Евангелии от Фомы 86. – Прим. ред.)

216

Лествица I, 27.

217

Евагрий. Слово о молитве CXXII.

218

См. нашу работу Saint Seraphim of Sarov //The Ecumenical Review. 1963. Avr.

219

Paul Evergetinos. Synagoge Rematon. Const. 1861. I. P. 75, c. 2.

220

Слово о молитве VII.

221

Там же. VIII.

222

Прп. Максим Исповедник. Мистагогия XV.

223

Св. Исаак. Слова подвижнические XLVIII.

224

Добротолюбие. Т. II. С. 617 (Подвижснические наставления аввы Дорофея XLII).

225

Ориген. Hom. in Luc 20 (Гомилии на Лк).

226

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию I, 54 (16);

PG 90, 512 D.

227

Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 1. С. 619.

228

Марк Подвижник. PG 65, 929.

229

Так в Септуагинте. – Прим. пер.

230

Св. Амвросий. PL 15, 1502.

231

Св. Ефрем Сирин. Цит. по: Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV в. С. 232.

232

Добротолюбие. Т. 5. С. 121–122.

233

Св. Исаак. Поучения XXXIV.

234

PG 65, 77 B.

235

PG 65, 396.

236

Добротолюбие. Т. 5. С. 330. Каллист и Игнатий Ксанфопулы в Наставлении для безмолвствующих цитируют св. Исаака.

237

См. нашу работу Женщина и спасение мира.

238

В Трех разговорах.

239

Аскетическая поговорка, восходящая к св. Игнатию Антиохийскому (Послание к римлянам IV, 1).

240

О девстве XII (PG 46, 373).

241

Строматы III, 17.

242

Свт. Григорий Палама. Гомилия LI, 6.

243

PL 49, 162.

244

Авва Дорофей. PG 88, 164 °C (Поучения I).

245

102-е правило.

246

Евагрий. Сотницы VI, 52.

247

Церковная история VII, 16 (PG 67, 1460).

248

Chap. theol. I, 35–36 (Главы богословские, умозрительные и практические).

249

Acedos (лат.) – мрачный, угрюмый. – Прим. ред.

250

Знаменитый ирландский миссионер VI в. Основатель монасты

рей в Галлии. – Прим. ред.

251

Главная часть монашеского правила есть усмирение плоти (лат.)

252

Молитвенное чтение Священного писания (лат.)

253

Бедные с бедным Христом (лат.)

254

Орден кальмадолийцев (кальмадулов) возник в Италии в X в., а кар

тезианцев — в XI в. во Франции, во многом под влиянием первых. – Прим. ред.

255

Немецкий мистик XIV в., ученик Мейстера Экхарта. – Прим. ред.

256

Новое благочестие (лат.). – Прим. ред.

257

Янсенизм – течение в католицизме, порожденное книгой Августин епископа Янсения (1585–1638), развивавшей идеи бл. Августина о порочности человеческой природы, предопределении и спасении благодатью. Главой янсенистского движения стал Дювержье де Оран, аббат Сен-Сиранского монастыря, организовавший янсенистскую общину при женском монастыре Пор-Рояль, куда входили Блез Паскаль, братья Арно и другие видные люди Парижа. Движение вызвало резкую реакцию со стороны иезуитов, которые добились того, что янсенизм был объявлен ересью. – Прим. ред.

258

Квиетизм (лат. quies – покой) – направление в католицизме кон. XVII – нач. XVIII вв. Связывается с именами испанского каноника Мигеля Молиноса, г-жи Гюйон и аббата Фенелона. Цель духовной жизни в квиетизме – совершенное мистическое молчание и покой души, в котором Бог беседует с душой и сообщается ей. – Прим. ред.

259

Маргарита-Мария Алакок (1647–1690) – учредительница культа “Святого Сердца Иисуса”, канонизирована в 1864 г. – Прим. ред.

260

К монахам, лсивущим в киновии (Зерцало иноков и инокинь) 121.

261

Послание к ефесянам XX, 2.

262

Новой жизни (лат).

263

Путник, паломник (лат.)

264

См. св. Василий Великий. Правила, пространно изложенные в

вопросах и ответах XXXVII (Asceticon magnum, fus.).

265

Слово о духовном делании (Практик) II, 57.

266

Коптское жситие св. Пахомия.

267

Кассиан. Собесеедования IX.

268

Apophtegmata Patrum. PG 65, 241. См. Dom Stolz. L’ascese chre-

tienne. Р. 8.

269

Райской лестницы (лат).

270

Поучения огласительные XVI, 12.

271

Слово о молитве.

272

Беседа о цели христианской жизни.

273

Wensinck. Op. cit. P. 202.

274

Сотницы VI, 52. См. Юнг. Психологические типы, параграф 174. Юнг цитирует Синезия, епископа Птолемаиды, для которого воображение есть среднее между вечным и временным и мы живем главным образом благодаря ему.

275

Аскеза очищает воображение и затем направляет его на то, что находится за пределами образа. Таково высшее назначение православной иконы – она поднимает духовный взгляд до собственного апофатического предела.

276

Образ Божий (лат). – Прим. пер.

277

См. Kristian Schjelderup. Die Askese. Berlin, 1928.

278

См. Baudouin. Psychanalyse de l’Art.

279

Прп. Макарий. Духовные беседы XV, 20.

280

Добротолюбие. Т. 3. С. 372.

281

Кассиан. О постановлениях киновитян. PL 49, 161–162.

282

См. Revue des Scienses Religieuses. 1963. 41. Р. 526.

283

Военный летчик.

284

Прп. Макарий. PG 34, 761; Авва Дорофей. PG 88, 1780.

285

Wensinck. Op. cit. P. 341.

286

Евагрий. PG 79, 1193 C.

287

Огласительные слова VIII, 56–64 (Sourses chretiennes 104).

288

Св. Игнатий Антиохийский. Послание кмагнезийцам VIII, 2. (Так у Евдокимова. В греческом тексте у Миня (и в русском переводе): “Слово изошло от Отца не в молчании”. – Прим. ред.).

289

Св. Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах CCVIII (Asceticon magnum, brev.).

290

О молитве 114–116.

291

О созерцательной жизни X.

292

Vita patrum. PL 73, 932 BC.

293

Прп. Макарий. PG 34, 776.

294

Лествица I, 27.

295

Прп. Исаак Сирин. См. Wensinck. Op. cit. P. 340, 187.

296

PG 34, 757 A.

297

PG 65, 8 °C.

298

Духовные беседы XXVII (PG 34, 701 D).

299

Apophtegmata Patrum.

300

Лествица VII, 70.

301

PG 94, 976 A.

302

Св. Исаак. См. Wensinck. Op. cit. P. 310.

303

Lettre 185.

304

PG 65, 396.

305

Слова подвижнические XLVIII.

306

Baudoin. Etudes Carm. 1947. Р. 183.

307

Цит. по: O. Clement. L’Eglise Orthodoxe. Paris, 1961. Р. 122.

308

Т.е. постоянной памяти о смерти. – Прим. ред.

309

La Force de l’ age.

310

Исповедь IV, 4.

311

PG 13, 1777. Икона Распятия представляет череп Адама у подножия Креста. В приделе Адама в храме Гроба Господня в Иерусалиме есть надпись: “Место черепа стало раем”.

312

Бернанос. Дневник сельского священника. М., 1993. С. 144.

313

Постскриптум II.

314

Capita centum XCIV (Сто глав о духовном совершенстве).

315

Мера за меру. Акт II.

316

Лествица XXVIII, 9-10.

317

PG 34, 249.

318

Беседа с Мотовиловым о цели христианской жсизни.

319

Ориген. PG 11, 452 C D; Свт. Василий. PG 31, 244 A.

320

Св. Иоанн Дамаскин. PG 94, 1089.

321

Кассиан. Собеседования IX. 31.

322

В Великой ектенье на дьяконские прошения народ отвечает: “Господи, помилуй”, в Просительной – “Подай, Господи”, а на возгласы: “Сами себя и друг друга Христу Богу предадим” и “Главы ваши пред Господом преклоните” – “Тебе Господи”. – Прим. ред.

323

См. La priere de Jesus / Un moine de L’Eglise d’Orient (Иисусова

молитва / Монах восточной церкви) Chevetogne, 1951; а также: Рассказ русского паломника. Neuchatel, 1948.

324

Имя есть знамение (предзнаменование) (лат). – Прим. ред.

325

Пастырь. Подобия, IX, 14.

326

Преп. отцов Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жиз

ни 301.

327

Лествица XXI, 7.

328

Чудес Божиих (лат.'). – Прим. ред.

329

Домашнюю церковь (лат).

330

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния XXVI, 3–4.

331

Apophtegmata Patrum.

332

In Num. hom. XXV, 2 (Беседы на книгу Чисел).

333

PG 12, 743 B.

334

“Но Сам Он склонился к земле и нашел свой образ” (Николай

Кавасила. Цит. соч. I, 39).

335

Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч. I. 88.

336

О. Clement. Temoignage de la foi // Contactes. 1961. № 35–36. P. 246.

337

Там же.

338

Добротолюбие. Т. 2. С. 584.

339

Св. Исаак. Wensinck. Op. cit. P. 299, 62.

340

Зерцало иноков и инокинь IV (Увещание к девственнице).

341

Беседы на Мф II, 5.

342

Беседы на Быт VI, 2.

343

Беседыы на Ефес XXI, 2–3.

344

P.G. 13, 166.

345

Душой церковной (лат.) – Прим. пер.

346

Строматы I, 20.

347

PG 19, 213.

348

Поучения XXX.

349

Св. Симеон. Беседа о Писании. PG 120, 385.

350

Пастыерь. Видения II, 1–4.

351

“Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся Крест

Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же, легчащуся от прегрешений, к познанию богословия. Христе Боже, слава Тебе” (великопостные тропари Девятого часа). – Прим. пер.

352

Изъяснение Божественной Литургии XX, 1; XXII, 2.

353

Семь слов о лсизни во Христе. PG 150, 501 A.

354

Диалог с Трифоном иудеем XCI, 94.

355

Послание к Марцеллину об истолковании Псалмов 33 (PG 27, 45).

356

Исповедь II, 2.

357

Строматы I, 1.

358

PG 13, 130–134. См. также: Св. Иоанн Златоуст. На книгу

Бытия VI, 2; Св. Григорий Назианзин. Oratio XLV, 16.

359

Толкование на Мф LXXXIV (P.G. 13, 1734).

360

In Eccles III, 13.

361

См. например, молитву перед чтением Евангелия в литургии

апостола Марка: “Фимиам приносим пред святою славою Твоею, Боже, принимающий (его) на святой и вышенебесный Твой жертвенник. Воздай нам ниспосланием благодати Святого Твоего Духа; ибо Ты благословен. Ты пошли славу Твою…” – Прим. пер.

362

На Матфея XIV.

363

Ерм. Пастырь. Подобия VIII, 6, 7.

364

Там же. X, 4.

365

Дела (вещи) божественные и дела человеческие – термины юстиниановской теории “симфонии”. – Прим. пер.

366

Дела и страдания Христа во плоти (лат).

367

Конгрегационализм – течение в протестантизме, возникшее в Ан

глии в конце XVI в. Делая акцент на всеобщем священстве, упраздняет епископат, исповедует принцип полной вероучительной и организационной независимости каждой общины-конгрегации, которая сама выбирает и смещает клир. – Прим. пер.

368

Дар утверждения истины (лат). – Прим. пер.

369

В Новом Завете термины EploKOPOj и ppeoß^tepoj употребляются

для обозначения особого служения (клир), а слово ieperij сохранено для обозначения священства верных. Это греческое слово обозначало иудейское священство. Христос упразднил священство как особую касту, все христиане стали иереями, священниками царского и всеобщего Священства.

370

Послание к магнезийцам III, 1.

371

Апостольское предание XXII.

372

PC, 33, 1012 A В.

373

PG 33, 996, 1009.

374

Так у Евдокимова. В Чине миропомазания и мироосвящения, из данном московским Печатным двором в 1624 г., эта часть молитвы звучит так: “…да будут Тебе люди изрядны, царско священие, язык свят, знаменаны пречистым Ти миром сим и имеющим Христа Твоего в сердцах своих в жилище Тебе Бога и Отца о Святем Дусе”. – Прим. пер.

375

Действие предохранения, защиты; употребленное здесь греческое слово ('илераолшф;) выражает идею несения щита.

376

Гл.17 (Mansi 40, 407, 408). См. другой перевод в кн.: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX вв. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 233. – Прим. пер.

377

Достоин (греч). – Прим. пер.

378

Епископство, согласно каноническому праву, совершенно не совместимо с монашеской степенью “великой схимы”.

379

Духовные беседы XXIV, 4; XVII, 1 (PG 34, 624 B C).

380

PG 118, 932.

381

PG 12, 521–522.

382

PG 44, 1149 C.

383

PG 118, 932 C D.

384

5 PG 124, 812.

385

6 PG 22, 92–93.

386

PG 65, 84.

387

Прп. Максим Исповедник. PG 90, 913. Ср. Лк 10:19.

388

Феноменология восприятия. (Морис Мерло-Понти (1908–1961) —

французский философ, представитель феноменологии. – Прим. пер.)

389

Лествица XXX, 36.

390

Николай Кавасила назвал свой трактат о таинствах Жизнь во

Христе Иисусе (рус. пер.: Семь слов о лсизни во Христе. М., 1874).

391

Кьеркегор (Papiers. 1849. Р. 122).

392

На Песнь Песней. Or. III (PG 44, 828).

393

На Евангелие от ев. Луки II, 26.

394

Николай Кавасила. Семь елов о лсизни во Хриете IV, 153, 43.

395

Там же. II, 162–163.

396

“В нем и вы… были запечатлены обещанным Духом Святым… для

искупления достояния, в похвалу Славы Его” (Еф 1:13–14).

397

Точнее: “Хлеб наш завтрашний”, см. Jeremias. Paroles de Jesus.

398

La femme pauvre (Бедная женщина).

399

Presence du Christ / Un moine de L’Eglise d’Orient. Chevetogne,

1960.

400

Там же. P. 36.

401

Apophtegmata Patrum.

402

Подобия X. 3, 4.

403

PG 90, 936 A B.

404

Resch. Agrapha 13.

405

Die Religiensgeschichte und das Urchristentum.

406

Лествица VII, 70.

407

Св. Исаак. Поучения.

408

Св. Исаак. Поучения CXV (Слова 21 и 89 рус. пер.).

409

Св. Иоанн Златоуст. Толкование на 1 Кор XXVIII, 3–4, (PG 61,

273).

410

Св. Исаак.

411

Григорий Нисский. Против Евномия III (PG 45, 58 °C).

412

Григорий Нисский. На песнь песней V (PG 44, 869 A).

413

Там же. III (PG 44, 828 B C).

414

Св. Григорий Нисский. На песнь песней IV (PG 44, 852 A B).

415

Св. Григорий Нисский. О жсизни Моисея (PG 44, 401 A B).

416

Св. Симеон Новый Богослов. Действие благодати I, 231—234

(Source Chretiennes 113. P. 324).

417

Св. Исаак. (Слова подвижнические 21).

418

Евагрий. О молитве. Заключение. См. J. Hausherr. Les lecons

d’un contemplatif. Paris. 1960. P. 187.

419

Речь идет о Владимире Николаевиче Лосском (СПб. 1903 – Па

риж 1958), авторе книг Очерки мистического богословия Восточной церкви, Догматическое богословие и др.

420

Как и В.Н. Лосский.

421

“Симад” – экуменическая организация, созданная во время второй

мировой войны для помощи беженцам.

422

Не забудем, что эти строки написаны в 1975 г. – Ред.

423

O. Clement. L'Autre Soleil. Autobiographie spirituelle. Paris: Stock, 1976.

424

Церковь была разрушена в годы Второй мировой войны.