Эпидемия целительства - [57]

Закон здравомыслия

Новый Завет настаивает на здравомыслии

В этой книге мы уже упоминали о фундаментальном законе христианской веры: здравомыслие должно контролировать мысли и действия и полностью подчиняться Божьему Слову как единственному источнику авторитетного учения от Бога. Харизматическое движение совершенно попирает этот закон, который мы называем «законом здравомыслия». Апостол Павел говорит о здравомыслии несколько иными словами: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и здравого ума» (2 Тим. 1:7).

Харизматы утверждают, что, пытаясь мыслит трезво, мы сопротивляемся Святому Духу и тормозим Его действие. Они говорят, что верующие должны быть готовы отказаться от здравомыслия, чтобы открыть себя прямому Божьему воздействию, как во время поклонения, так и в христианском служении. Джон Уимбер замечает: «Страх потерять контроль над собой охватывает большинство западных верующих». Он настаивает на необходимости преодолевать этот страх, так как здравомыслие препятствует нам не только «говорить языками», но и лишает возвышенных ощущений, исступленного восторга при поклонении, прямых сообщений от Бога и чудотворных результатов, например, исцеления.

Непременное условие исцеления заключается в том, что имеющие «дар Святого Духа целители» должны отбросить трезвый рассудок и здравомыслие для того, чтобы открыться словам или «телекартинам» от Бога, которые помогают им поставить диагноз болезни и открывают намерение Бога в отношении страдающего человека. Количество целителей, владеющих техникой погружения в транс, постоянно растет. От больного так же требуется отказ здраво мыслить, чтобы якобы получить Божье благословение.

Любое целительное собрание начинается со стремления устроителей лишить людей контроля над собой и заставить их вести себя без всякого стеснения. Цель состоит в том, чтобы собравшиеся «открылись для приема» всего, что бы ни происходило, как бы ни было оно странно, необъяснимо или причудливо. Громкая ритмическая музыка создает фон, на котором происходит так называемое поклонение, все присутствующие невольно начинают махать руками, покачиваться из стороны в сторону, постукивать ногами и даже плясать и прыгать. Здравомыслие должно быть устранено любой ценой, чтобы ум, сведущий в Божьем Слове, не мог воспрепятствовать, проверяя или анализируя происходящее.

Отвергая «закон здравого мышления» харизматические верующие становятся доверчивыми к лжеучениям, преувеличениям и обману. Они легко поддаются влиянию религиозных шарлатанов и мошенников. Эмоции правят бал на их собраниях, и, поскольку каждый свободен делать то, что ему кажется правильным, среди верующих царит духовное беззаконие. Это неизбежное следствие отказа от Божьего Слова, способности рассуждать и контролировать себя.

Поскольку традиционное евангельское учение, настаивающее на постоянном сохранении здравомыслия, согласуется с Библией, то, без сомнения, все разновидности харизматического движения нарушают библейское правило и противятся Божьей воле. Можно ли доказать традиционный взгляд с помощью Библии? Безусловно. Многие библейские стихи настаивают на необходимости сохранять здравомыслие не только при поклонении, но и во всех остальных духовных действиях. Количество этих стихов столь велико, что трудно понять, как верующие могут поддаваться харизматическому учению, согласно которому здравомыслие препятствует Святому Духу входить в человеческую жизнь.

Рассмотрим библейские стихи, которые подтверждают истинность «закона здравомыслия», а затем обсудим, почему Библия настаивает на целомудрии.

1. Стихи о «целомудрии»

Первая группа стихов, которую мы рассмотрим, содержит греческое слово «софрон», передаваемое в синодальном русском переводе как «целомудренный». Значение этого слова в древнегреческом языке: «умеющий держать свой ум», «умеющий владеть собой» или «хорошо владеющий собой». Таким образом, быть целомудренным значит быть «рациональным», «благоразумным», «владеть собой». Мы увидим на примерах, что Павел, используя это слово, осуждает главный пункт харизматического подхода — для получения духовных благословений, необходимо устранить умственный контроль. В Первом послании к Тимофею 3:2 Павел утверждает, что епископы (пресвитеры) должны во всякое время сохранять умственные способности и контролировать их. Он говорит: «… епископ должен быть… целомудрен, благочинен…» В своем комментарии к этому стиху Уильям Хендриксен пишет, что эти понятия предполагают, что пресвитерам присущи такие постоянные качества, как степенность, уравновешенность, спокойствие, осторожность, постоянство и благоразумие. Возможно ли, будучи целомудренным, отказаться от самоконтроля? Конечно, нет!

В Послании к Титу 1:8 в описании качеств епископа встречаем тоже слово — целомудренный. В том же послании (2:2) Павел говорит, что целомудрие необходимо не только епископам, но и старцам. Далее апостол Павел указывает, что это качество необходимо женщинам постарше, чтобы те «вразумляли молодых… быть целомудренными» (Тит. 2:4, 5). Таким образом, согласно учению апостола Павла епископы, пресвитеры, старейшины, старицы и молодые женщины должны уметь владеть собой и контролировать свой разум, т. е. не допускать потери контроля над ним.