Эпидемия целительства - [54]

Однако этот дар созидательной силы, который дает нам возможность совершать исцеление через мысленное представление, — полная противоположность тому, чему учит Библия о молитве, а именно: молитва выражает абсолютную зависимость от Божьей силы в сочетании с готовностью принять Его высшую волю в каждой конкретной ситуации. Молитва не является искусством влиять на результаты событий силой воли или воображением. Она также не является каким-то мысленным театром, в котором мы представляем Спасителя и перемещаем Его, куда хотим, как марионетку.

Полнее о странных идеях Агнессы Санфорд мы узнаем (особенно о ее методе использования Писания), когда знакомимся с тем, как она толкует увещевание Павла: «Поступайте как чада света». Миссис Санфорд наставляет: мы должны жить как люди, насыщенные живой, движущейся светоподобной энергией, которая «вибрирует от слишком высокого напряжения и малой длины волны, чтобы человеческий глаз мог ее видеть».

Миссис Санфорд утверждает, что через молитву мы можем возбуждать эту энергию как созидательную силу, и эту энергию часто ощущают больные в виде жара или дрожания, когда исцелитель возлагает на них руки. Она дала понять, что однажды, может быть, наука откроет эту силу, которую верующие могут использовать даже сегодня. По ее учению, мы обладаем созидательной силой. Павел якобы упоминает об использовании именно этой силы, когда говорит, что все должны жить в свете; она является именно той духовной силой, которую Бог вдунул в человека при его сотворении. Мы приводим эти сведения потому, что они обнажают культоподобную смесь идей, явившихся источником методов «целительства воспоминаний», и которые с восторгом ныне принимаются многими харизматическими авторами.

Мы уже упоминали о Дэйвиде А. Симандсе, бывшем методистском миссионере. Он является одним из популярных авторов, проповедующих методы «исцеления воспоминаний». Дэйвид написал две, пользующиеся огромной популярностью книги: «Восстановление нарушенных эмоций» и «Исцеление воспоминаний». Мистер Симандс использует те же идеи, с которыми мы уже встречались: по его мнению люди страдают эмоциональными болезнями, которые Бог не может исцелить прежде, чем те не воссоздадут преданные забвению воспоминания, причинявшие им страдания. Советники-исцелители должны просить в молитве, чтобы больной вспомнил события — причину проблемы и воссоздал их картину в воображении, то есть мысленным представлением.

Как и миссис Бэннетт, Симандс основывает свои идеи на рассказах и интересных историях, но не на примерах Библии. Хотя, конечно же, он утверждает, что его методы библейские. В главе «Библейские основания для исцеления воспоминаний» (книга «Исцеление воспоминаний») Симандс заявляет, как важно понять, что эти методы «прочно основаны» на Писании. И сразу же горячо критикует людей, которые отвергают его методы из-за того, что они не подтверждаются Библией. Он говорит: «Если бы мы так строго подходили ко всем проблемам, то вскоре стали бы законченными фанатиками: требовали бы не носить одежду с пуговицами, не пользоваться машинами, не играть на пианино, не давать пенициллин больному ребенку…"

Другими словами, мистер Симандс говорит, что мы не вправе запрещать чего-либо на том основании, если этого «чего-либо» нет в Библии, в том числе и его методы целительства. Конечно, в библейские времена не было ни машин, ни пианино, ни пенициллина, хотя были другие виды транспорта, другие музыкальные инструменты и лекарства, а и то, и другое, и третье, в общем, одобряется Библией. Однако методы исцеления, которые проповедуют Симандс и другие, не являются результатами современной технологии. И если бы они были разрешены, то, без сомнения, Библия выступала бы в их защиту.

В «Библейских основаниях» приводятся всего четыре ссылки на Писание, и ни одна из них даже близко не может служить подтверждением методов Симандса. Так, ссылаясь на Первое послание к Коринфянам 13:11, где Павел говорит о том, что он «оставил младенческое», Симандс с первых слов искажает этот стих, приписывая Павлу ощущение потребности в освобождении от детских воспоминаний, которые сковывали его. Использовать это извлечение из Послания Павла для оправдания мысленного представления и фантазии не только нелепо, но должно быть осуждено как сознательная духовная и умственная нечистоплотность.

Симандс цитирует еще один стих (Евр. 13:8): «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Здесь он смеет утверждать, что, так как Иисус господствует над временем, то с удовольствием примет участие в наших играх мысленного представления и таким образом исцелит болезненные воспоминания. Всем беспристрастным читателям должно быть ясно, что Павел не описывает и не оправдывает воспроизведение Иисуса посредством фантазии, а того, кто использует таким образом Писание для оправдания своих методов, нельзя принимать как человека, серьезно относящегося к библейским текстам.

Методы целительства Симандса в действительности усугубляют неразрешимость проблем его пациентов: он рекомендует больным читать книги, которые повествуют о людях с похожими проблемами, погружая их все более и более в собственные страхи. Симандс рекомендует читать автобиографические рассказы, в которых описывается чувства стыда, вины, угнетения, недостатка самоуважения и т.п. И если по «статусу» человеку более подходит чтение книг о разрушенных семьях, гомосексуализме или супружеских проблемах, он предлагает соответствующее чтение.