Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза - [170]
(69) Трактат, с. 271.
(70) Трактат, с. 171.
(71) Трактат, с. 168.
(72) Трактат, с. 272.
(73) Трактат, с. 172.
(74) Трактат, с. 116.
(75) Трактат, с. 176.
(76) Трактат, cc. 176,177.
(77) Трактат, с. 178.
(78) Трактат, с. 178.
(79) Трактат, с. 177.
(80) Трактат, с. 201, 202.
(81) Трактат, с. 202.
(82) Трактат, с. 201.
(83) Трактат, с. 203.
(84) Трактат, с. 188.
(85) Трактат, с. 190, 191.
(86) Трактат, с. 195, 196.
(87) Трактат, с. 203.
(88) Трактат, с. 204.
(89) Трактат, с. 203, 204.
(90) Трактат, с. 225.
(91) Трактат, с. 178–179: «…значительное различие в том, как одно и другое чувствуется нами, зависит в некоторой степени от размышления и общих правил. Мы замечаем, что эта сила представления, которую сообщают фикциям поэзия и красноречие, лишь случайное обстоятельство».
(92) Трактат, с. 201, 202.
Глава IV. Бог и мир>*
(1) Юм Д. Естественная теория религии — Собр. соч. т. 2, с. 320–323.
(2) Там же, с. 317.
(3) Естественная теория религии — Собр. соч. т. 2, с. 323.
(4) Там же, с. 339
(5) Там же, с. 375.
(6) Исследование о принципах морали, — Собр. соч. т. 2, с. 137.
(7) Трактат, с. 642.
(8) Исследование о человеческом познании — Собр. соч. т. 2, с. 96.
(9) Диалоги о естественной религии — Собр. соч. т. 2, с. 396, 429.
(10) Там же, с. 434. «Почему организованная система не может быть выткана из чрева настолько же хорошо, как из мозга [?]…»
(11) Диалоги о естественной религии, часть X. особенно с. 453.
(12) Там же, с. 452.
(13) Исследование о человеческом познании — Собр. соч. т. 2, с. 128.
(14) Исследование о человеческом познании — Собр. соч. т. 2, с. 99.
(15) Юм Д. «О самоубийстве» — Собр. соч. т. 2. с. 703.
(16) Там же, с. 702.
(17) Исследование о принципах морали — Собр. соч. т. 2, с. 204, 205.
(18) Исследование о человеческом познании — Собр. соч. т. 2, с. 114.
(19) Исследование о человеческом познании — Собр. соч. т. 2, с. 47: «… и хотя силы, управляющие первым [ходом природы — пер), нам совершенно неизвестны, тем не менее наши мысли и представления, как мы видим, подчинены тому же единому порядку, что и другие создания природы».
(20) Диалоги — Собр. соч.т. 2, с. 431.
(21) Там же, с. 434.
(22) Диалоги, часть VII.
(23) Там же, с. 430–432.
(24) Там оке, с. 434.
(25) Трактат, с. 245, 246.
(26) Трактат, с. 247, 248.
(27) Там же: «Я привык слышать такой-то звук и видеть одновременно с этим движение такого-то объекта; в данном случае я не получил обоих этих восприятий. Мои наблюдения окажутся противоположными, если я не сделаю допущения, что дверь все еще существует и что она была кем-то открыта, хотя я и не видел этого».
(28) Трактат, с. 248.
(29) Трактат, с 261.
(30) Трактат, с. 301. «…объектами, которые сами по себе изменчивы и прерывисты, но считаются тем не менее тождественными, бывают лишь объекты, состоящие из последовательности частей, связанных друг с другом посредством сходства, смежности и причинности».
(31) Трактат, с. 248, 249.
(32) Трактат, с. 255, 256.
(33) Трактат, с. 257.
(34) Трактат, с. 301.
(35) Трактат, с. 245: «Поскольку все впечатления суть то, что существует внутренним и преходящим образом и воспринимается как таковое, то представление об их отдельном и непрерывном существовании должно вызывать некоторые их качества в связи с качествами воображения; а так как это представление распространяется на все впечатления, значит, его должны вызывать определенные качества, свойственные некоторым впечатлениям». См. также Трактат, с. 301.
(36) Трактат, с. 239: Скептик «…должен признавать принцип существования тел…Природа не предоставила ему в данном случае право выбора…»
(37) Трактат, с. 249.
(38) Трактат, с. 257: «Относительно первого вопроса мы можем заметить следующее: то, что мы называем умом, есть не что иное, как пучок или связка различных восприятий, объединенных некоторыми отношениями, которой приписывается, хотя и ошибочно, совершенная простота и тождество. Но так как всякое восприятие отличимо от другого и его можно рассматривать как нечто существующее отдельно, то отсюда с очевидностью следует, что нет никакого абсурда в отделении любого восприятия от ума…».
(39) Трактат, с. 258, 259: Фикция непрерывного существования и фикция тождества реально ложны.
(40) Трактат, с. 264.
(41) Трактат, с. 267: «Нет такой теории, с помощью которой мы могли бы защитить свой рассудок или чувства». Восприятие, которому мы приписываем непрерывное существование, является тем, что отсылает нас в этом пункте к чувствам. См. Трактат, с. 279: «Итак, существует прямая и полная противоположность между нашим разумом и нашими чувствами или, точнее говоря, между теми заключениями, которые мы выводим из причин и действий, и теми, которые убеждают нас в непрерывном и независимом от нас существовании тел».
(42) Трактат, с. 264.
(43) Трактат, с. 262, 263.
(44) Трактат, с. 260, 261.
(45) Трактат, с. 264.
(46) Трактат, с. 264, 265.
(47) Трактат, с. 261.
(48) Трактат, с. 264.
(49) Диалоги, с. 430: Критика космологий.
(50) Трактат, с. 269, 271, 272–273.
(51) Трактат, с. 268–273.
(52) Трактат, с. 274.
(53) Трактат, с. 273–279.
(54) См. Трактат, с. 291–292, об описании безумия.
(55) Трактат, с. 266.
(56) Трактат, с. 399.
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям.
«Логика ощущения»—единственное специальное обращение Жиля Делёза к изобразительному искусству. Детально разбирая произведения выдающегося английского живописца Фрэнсиса Бэкона (1909-1992), автор подвергает испытанию на художественном материале основные понятия своей философии и вместе с тем предлагает оригинальный взгляд на историю живописи. Для философов, искусствоведов, а также для всех, интересующихся культурой и искусством XX века.
Второй том «Капитализма и шизофрении» — не простое продолжение «Анти-Эдипа». Это целая сеть разнообразных, перекликающихся друг с другом плато, каждая точка которых потенциально связывается с любой другой, — ризома. Это различные пространства, рифленые и гладкие, по которым разбегаются в разные стороны линии ускользания, задающие новый стиль философствования. Это книга не просто провозглашает множественное, но стремится его воплотить, начиная всегда с середины, постоянно разгоняясь и размывая внешнее. Это текст, призванный запустить процесс мысли, отвергающий жесткие модели и протекающий сквозь неточные выражения ради строгого смысла…
ДЕЛЁЗ Ж., ГВАТАРИ Ф. – КАПИТАЛИЗМ И ШИЗОФРЕНИЯ. АНТИ-ЭДИП.
В сборник статей включены работы наиболее значительных французских философов второй половины XX века, в которых нашли отражение важнейшие философские темы этого периода — проблема смысла, сознания, тела, текста, чтения и письма. Материалы сборника знакомят с особенностями феноменологического и постструктуралистского подхода к анализу этих тем.Сборник адресован специалистам в области философии, литературоведения, лингвистики, психологии и всем интересующимся историей французской философской мысли. Книга может быть использована в качестве хрестоматии для студентов и преподавателей гуманитарных факультетов.Все тексты впервые публикуются в русском переводе.http://fb2.traumlibrary.net.
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.