Экзорцизм - [10]

Не стоит быть самонадеянным, ведь информация исходящая из уст одержимого может быть настоящим духовным ядом. Не стоит также записывать на аудио носители и вести телесъемку экзорцизма.

Кли́мент I (лат. Clemens Romanus I, ум. 97, или 99, или 101) — апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский (4-й папа римский) (согласно официальной хронике католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99), один из мужей апостольских. Широко почитался в Древней Руси. Почитаем в православии как один из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья, которые затем через тысячу лет станут землями Киевской Руси. По преданию, около 98 года был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни, где проповедовал. Встретил мученическую смерть в Херсонесе.

Два окружных послания святого Климента Римского о девстве, или К девственникам и девственницам. — ТКДА, Киев, 1869. — Перевод и предисловие Епископ Августина (Гуляницкого).

«Глава XII.

Далее — вот что добро и полезно: если кто посещает сирых и вдовиц (Иак. 1:27), особенно бедных, имеющих много детей, «паче же присных в вере» (Гал. 6:10), которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны рабам Божиим, или по истине суть люди истины. Еще же и сие добро и праведно и прилично братьям во Христе, — чтобы посещать одержимых злыми духами, и творить над ними мудрыя заклинательныя молитвы, приятныя пред лицем Божиим, — не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничего не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, который сказал: «сей род не исходит, токмо постом и молитвою» (Матф. 17:20; Мк. 9:28) — молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просят и молят (заклинатели) Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шуму и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом. Итак, постом и молитвами пусть заклинают, — не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. «Туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8:13; Кол. 3:5). Такой есть храм Духа Святаго Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказал: «бесы изгоняйте» со многими другими врачеваниями, и «туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8). Велика награда от Бога — тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом.»

Мудрые заклинательные молитвы, это вовсе не значит витиеватые, с множеством эпитетов и наигранности. Хотя экзорцизм и способен принести пользу как свершившийся факт, возбуждающий веру у незнающих людей. Но делается чтобы принести пользу жаждущему избавления от пленяющей нечистой силы. А для эффективного освобождения одержимого нет необходимости засорять поток воли облаченный в слова — речевым мусором. Не несущим никакой практической нагрузки, пусть и привлекательный на слух.

Отчитки не направлены на то, чтобы вызвать в людях отторжение и страх перед происходящим. Или перед силой неких бесов, которые как бы заявляют о своей власти играя телом одержимого. То заставляя его кричать нечеловеческими голосами, то извиваться во всевозможных позах.

А для человека совершающего отчитки, Климент упоминает, чтобы тот был без коварства, без любви к деньгам, без чуждого благочестия, без гордости, но пребывал в кротости… Человек обладающий духовными дарами имеет соблазны и искушение возвыситься над нуждающимся, или тем, кто не имеет подобных даров. Или над тем, кто только раскрывает их. Это опасно, и необходимо периодически обращать на это внимание, и самостоятельно пресекать в себе подобное.

Глава 5

Палла́дий Еленопо́льский (др.-греч. Παλλάδιος τῆς Ἑλενοπόλεως; 360—420) — христианский епископ и писатель, ученик Иоанна Златоуста. Палладий был родом галатянин. В 386 году или немного позднее он посвятил себя монашеской жизни. После этого подвижник пребывал в разных местах Египта, где встречался с монахами-пустынниками, изучая их аскетический опыт. Впоследствии он прибыл в Палестину и в 400 году был рукоположён в епископы Еленополя в Вифинии. Самым известным произведением Палладия считается труд «Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов», рассказывающий о жизни христианских подвижников раннего периода. Сочинение было написано около 419—420 годов для чиновника византийского императорского двора Лавса. Кроме того, Палладию Еленопольскому приписываются «Диалоги о жизни Златоуста».

Лавсаи́к, и́ли повествова́ние о жи́зни святы́х и блаже́нных отцов (др.-греч. Λαυσαική Ιστορία) — сочинение Палладия Еленопольского, написанное в 419—420 годах, сборник о жизни святых и блаженных христианских монахов отцов-пустынников Египта. Сочинение написано по просьбе начальника при царском ложе Византийского императора Феодосия евнуха Лавса. В честь его имени книга и получила название. Своё путешествие Палладий совершил по Египту, как можно видеть из содержания самой книги, с 388 до 404 год.