Экклесиология Апостола Павла - [66]
2. Новая жизнь Церкви, по апостолу, — жизнь Христа в нас и нас во Христе. Верные прежде сораспинаются Христу (Гал. 2:19; 5:14), умирают для греха и страстей, а затем воскресают с Христом в новую жизнь и тогда живут для Бога во Христе Иисусе (Рим. 6:11). Ибо вы умерли, — говорит апостол, — и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Парадоксально, но истинно, что только если мы умрем со Христом, только тогда жить будем с Ним (Рим. 6:8; 2 Тим. 2:11). И это не просто аскетический канон (= правило), но мистический и онтологический закон новой жизни, закон самого нового бытия и нового образа существования в Церкви.[839] Это закон Духа жизни во Христе Иисусе, который освободил нас от закона греха и смерти (Рим. 8:2).[840]
И значит, эта новая жизнь Церкви есть жизнь, которая берет начало от Креста, Смерти и Воскресения Спасителя Христа,[841] и поэтому в этой жизни все от Христа, от Него, Распятого, и во Христе, в Нем Воскресшем (1 Кор. 2:2; 2 Кор. 5:15; Фил. 3:10). Поэтому совершенно уместно замечает святой Златоуст: «Если бы кто-то испытал жизнь христианина, то нашел бы, что его жизнь — Христос» (Гал. 2:20; Фил. 1:21),[842] как свидетельствует и сам апостол Павел: Когда же явится Христос, жизнь ваша (Кол. 3:4; Фил. 1:21; 1 Ин. 5:1 1, 20).[843] Христиане в Церкви облекаются (извне и внутренне) во всецелого Христа Спасителя (Гал. 3:27; Рим. 13:14),[844] саму жизнь Христову, праведность Христову, добродетели Христовы, святость и бессмертие Его, становятся «причастниками божественной благодати и жизни Его», «так как и других божественных благ и совершенств».[845] Потому что Христос именно поэтому и стал плотью, стал человеком, и соделал Церковь телом Своим, чтобы сделать людей причастниками Божественной жизни и святости Своей (Еф. 1:4; 1 Сол. 4:3, 7; Евр. 12:10). В Его воплощении свершилось то, что апостол засвидетельствовал словами: Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями (Евр. 2:11).
Мы уже видели выше, что самая первая и важнейшая сторона этого освящения и этого братства полностью и
всецело осуществляется во Христе (1 Кор. 1:30; Еф. 5:27; Евр. 2:9-17; 13:12).[846] Ибо, «приняв плоть (нашу), Он принял и братство; вместе с плотью произошло и братство» Его с нами.[847] Но Христос все это сделал не для Себя, но для «братства», для нас, людей, «братьев» Своих, — дабы Он был первородным между многими братиями, которые должны быть «сообразны» (σύμμορφοι = одноприродны, подобны) образу Его (Рим. 8:29; Фил. 3:21).[848] Следовательно, чтобы каждый из нас стал участником (μέτοχος = причастником) святости (Евр. 12:10) и освящения Христа,[849] «Первенца святости»,[850] и братом Первенца (πρωτοτόκου = Перворожденного) в новой регенерации (παλιγγενεσία = пакибытия — Тит. 3:5), должно не только войти в это тело освящения (то σώμα τού αγιασμού), в братство с Христом, то есть в Церковь, но и жить Его богочеловеческой жизнью. Отсюда, вхождение в тело Христово, в Церковь, бывает преображением каждого уда (= члена) и его со-образованием образу Христову и Его жизни. Значит, каждый верующий становится членом (ενσωματωθείς = вочленен, инкорпорирован) тела Христова и питаемый телом и кровью Его в Божественной Евхаристии,[851] продолжая жить жизнью во Христе, делается полностью сообразным Ему. То есть, по словам святого Златоуста, «чем был Единородный по естеству (φύσει), тем они стали по благодати» (κατά χάριν — Гал. 2:20, Фил. 1:21).[852] Христос стал «Богом плотоносцем»,[853] а христиане, живя жизнью Христовой в Церкви, становятся «христоносцами, богоносцами и духоносцами», согласно богоданным и опытным словам святого священномученика Христова Игнатия Богоносца, Епископа Антиохийского.[854]
Жизнь во Христе в Церкви дается христианам, как мы уже упоминали, в Духе Святом, то есть Духом Святым, Которого (Бог) излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:5–7; Фил. 1:19). Такое дарование этой «Духов(н)ой» жизни нам есть тайна неизреченная и необъяснимая, но несомненно одно: чтобы мы получили Духа Святого, прежде всего мы должны быть членами (= удами) Христовыми, и, одновременно, удами (= членами) Христовыми мы в Церкви становимся Духом
Святым. [855] Отсюда, христианская жизнь удов (= членов) Церкви по своему характеру и содержанию — одновременно и христоцентричная, и пневматологичная жизнь. (1 Кор. 12:12–13; Рим. 8:1–6; 1 Кор. 6:11). [856] Это воистину жизнь во Христе через Духа Святого, великий апостол в Послании к Римлянам выражает это так: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти
