Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [65]

.

В предисловии ко второму тому Е. П. Блаватская пишет:

Если бы это было возможно, мы бы не давали этот труд в руки многим христианам, которым чтение его не принесёт пользы, и не для которых он был написан. Мы имеем в виду тех, кто искренне и чистосердечно верит в свои церкви, и тех, чья безгрешная жизнь отражает блестящий пример Пророка из Назарета, чьими устами дух истины громко говорил человечеству… Они облагородили христианство, но принесли бы такой же блеск любой другой вере, какую бы они ни исповедали, ибо они были выше своего вероисповедания… Их можно найти и в наши дни: на кафедре и на церковной скамье, во дворцах и в хижинах; но растущий материализм, увлечённость мирскими делами и лицемерие быстро уменьшают их соответственную численность. Их благотворительная деятельность и простая, как бы детская вера в непогрешимость их Библии, их догм и их духовенства, приводят в полное действие все добродетели, какие заложены в присущей нам всем натуре… Мы всегда избегали вступать с ними в споры, чтобы не быть виновными в совершении жестокости, задевая их чувства; также мы не лишали ни одного мирянина его слепой веры, если только она одна делала для него возможной святую жизнь и спокойную смерть.

В последней главе «Изиды» содержатся знаменитые «Десять положений Изиды», изложенные следующим образом:

Чтобы понять принципы естественных законов… читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте очень кратко повторим:

1. Чудес нет. Всё, что происходит, есть результат закона – вечного, нерушимого, всегда действующего.

2. Природа триедина: существует видимая, объективная природа; невидимая, заключённая внутри, сообщающая энергию природа, точная модель первой и её жизненный принцип; и над этими двумя – дух, источник всех сил, один только вечный и неразрушимый. Две низших постоянно изменяются; третий, высший, не изменяется.

3. Человек также триедин: он имеет объективное, физическое тело; оживляющее астральное тело (или душу)… и над этими двумя витает и озаряет их третий – повелитель, бессмертный дух. Когда действительному человеку удаётся слиться с последним, он становится [сознательной] бессмертной сущностью.

4. Магия как наука представляет собою знание этих принципов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он всё ещё находится в теле. Магия, как искусство, есть применение этого знания на практике.

5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо – истинная магия, или мудрость.

6. Медиумизм есть противоположность адептства; медиум есть пассивный инструмент чужих воздействий; адепт активно управляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.

7. Поскольку всё, что когда-либо было, есть и будет, оставляет запись о себе на астральном свете, или скрижалях невидимой вселенной, то посвящённый адепт, пользуясь зрением своего духа, может узнать всё, что когда-либо было известно или может стать известным [в нашей солнечной системе].

8. Человеческие расы различаются по духовной одарённости так же, как по цвету кожи, росту или по каким-либо иным внешним качествам; среди некоторых народов от природы преобладает дар провидчества, среди других – медиумизм…

9. Одним из проявлений магического искусства является добровольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из внешнего человека (физического тела). У некоторых медиумов это выделение (экстериоризация) происходит бессознательно и непроизвольно… Ни время, ни пространство не являются препятствиями странствующей астральной форме. Тауматург, полностью сведущий в оккультной науке, может заставить себя (то есть своё физическое тело) казаться исчезнувшим или на вид принять любую форму, какую он захочет. Он может сделать свою астральную форму видимой или придать ей многообразную внешность.

10. Краеугольным камнем магии является основательное практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенций.

Суммируя в нескольких словах – магия есть духовная мудрость; природа – материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип насыщает всё, и он управляем усовершенствованной человеческой волей… Адепт может управлять ощущениями и изменять состояние физических и астральных тел других личностей, не являющихся адептами; он может также управлять и пользоваться по своему усмотрению духами стихий. Но он не может повелевать бессмертным духом какого-либо человеческого существа, живого или мёртвого, ибо все такие духи являются одинаковыми искрами божественной сущности и никакой внешней власти не подчинены[432].

Хотя «Изида» открыто учит реинкарнации, писательница не описывает её особенности, как в более поздних работах, довольствуясь лишь подготовкой почвы в обществе, настроенном против идеи реинкарнации, для более доброжелательного восприятия этого древнего постулата. Там, где она упоминается, Блаватская заменяет её термином «метемпсихоз». На Западе это слово веками обозначало, что человеческие существа проживают множество жизней до того, как достичь совершенства. Другое слово, обозначающее перерождение в западном полушарии, – «трансмиграция». Однако у этого слова есть недостатки, поскольку оно часто используется с целью обозначить, что человеческое существо может переместиться в низшее царство. Эта идея получила широкое распространения на Востоке, где её используют священники, пугая людей перерождением в теле животного, если они не будут подчиняться строгим кастовым обычаям. Как утверждает теософия, «один раз человек – всегда человек». После того как в индивидууме просыпаются самосознание и ответственность, он не может вернуться на ступень животного, он достиг точки невозврата.