Дзэн-буддизм. Уроки мудрости учителей дзэн - [35]
Его напряженный труд был вознагражден переживанием пробуждения во время летнего уединения в 1225 г. Доген отказался обсуждать подробности своего переживания, но, по-видимому, это ускорилось тем, что он услышал в словах Цзюциня. Цзюцинь выговаривал уснувшему монаху: «Тело и ум отброшены в дзэне. Почему же ты спишь?» Уровень пробужденности Догена произвел на Цзюциня такое впечатление, что он подарил патриаршью печать преемственности Цаодун, прекрасно понимая, что Доген продолжит эту линию в Японии.
Доген остался у Цзюциня еще на несколько лет, углубляя свое переживание и прозрение. В 1227 г. он вернулся в Японию. В отличие от многих монахов, которые возвращались из Китая, Доген не привез с собой ничего — ни книг, ни произведений искусства, ни ритуального инвентаря; с ним было только свидетельство о его праве на преемственность от Цзюциня, ряса, принадлежавшая одному из прославленных предшественников Цзюциня и прах Мёдзэна для погребения в Японии. Доген вернулся в монастырь Каннон, похоронил останки Мёдзэна и начал преподавать стиль дзэн-буддийской практики школы Цаодун (Сото), ранее неизвестный в Японии. Первое из многочисленных сочинений Догена было написано здесь. Это было краткое введение в практику медитации под названием «Общие положения для занятий дзадзэн».
В 1230 г., столкнувшись с враждебным отношением в монастыре Каннон и преследованиями со стороны ревнивых монахов с горы Хиэй, Доген отправился в скромный сельский храм Аньёин, расположенный недалеко от Киото. Здесь у Догена начался самый творческий период его жизни. Он учил сидячей медитации Сото и, что было необычным в его время, читал лекции группе приверженцев, в число которых входили люди всех слоев общества. Он никого не прогонял, и все верили в свою способность к просветлению. В 1233 г. представители одного из самых могущественных воинских кланов построили для Догена новый монастырь под названием Кёсёдзи. Здесь Доген продолжил учить сидячей медитации. От этого периода сохранилось множество лекций и других сочинений, образующих существенную часть его огромного творческого наследия, известного как «Сокровищница знаний об истинной Дхарме».
По мере роста авторитета Догена усиливалась враждебность к нему монахов в Киото и Камакуре, многие из которых практиковали японскую форму дзэн-буддизма Линьцзи, известную как Риндзай. В конце концов Доген был вынужден отказаться от наставничества и уйти из монастыря. А в 1243 г. он привел своих людей в Эхидзэн, пустынный район на северо-восточном побережье Японии, находящийся далеко от ревнивых соперников. Там ему подарили большой надел земли с достаточными ресурсами и работниками, чтобы можно было построить новый монастырь. Когда монастырь еще строился, Доген впал в угнетенное состояние и заметно ожесточился. Он стал почти одержимым критикой школы Риндзай, которую обвинял в пренебрежении сидячей медитацией и отсутствии подлинного понимания буддизма. К счастью, после того как строительство нового монастыря было завершено, Доген восстановил свое душевное равновесие. В 1246 г. новый комплекс, огромный и по-настоящему независимый, получил официальное название Эйхэй-дзи, — «Храм вечного мира».
Доген погрузился в управление монастырской жизнью, разрабатывал правила и ритуалы, которые считал необходимыми для длительного процветания новой школы. Однако Доген никогда не отличался крепким здоровьем. Все чаще он стал болеть и в августе 1253 г. умер. Его детское прозрение насчет недолговечности, по-видимому, никогда не оставляло его, ибо первые строки его предсмертного стихотворения гласили:
Эйхэй-дзи продолжает процветать как достойный памятник этому необыкновенному человеку, и в наше время принимая посетителей со всех уголков мира.
Учение: Сокровищница истинной Дхармы
Главным источником сведений об учении и философии Догена является собрание его лекций и эссе, известное как «Сокровищница знаний об истинной Дхарме». Эта огромная книга, состоящая из девяноста двух глав, вобрала в себя сочинения, написанные на протяжении двадцатилетнего периода. Будучи произведением великого гения, она была написана на японском, а не на классическом китайском языке, который предпочитали японские интеллектуалы того времени. Эта книга охватывает широкий диапазон тем: от наставлений, предназначенных для практикующих мирян, до глубоких, если не сказать глубокомысленных, философских размышлений. Этой сокровищницей древних дзэнских сочинений пренебрегали в течение четырехсот лет, пока она не была случайно обнаружена в складском помещении в Эйхэй-дзи и издана в XVII веке.
Хотя сочинения, вошедшие в книгу, очень разнообразны, в них выделяются несколько ключевых тем. Во-первых, Доген был очень заинтересован в описании практики сидячей медитации Сото, часто известной под японским названием дзадзэн. Первый патриарх Бодхидхарма придавал важное значение медитации, однако в дзэн-буддийских школах Китая со времен Мацзу все более подчеркивалось значение повседневных действий, а вместо практики медитации использовались коаны.
