Двенадцать обыкновенных мужчин - [72]
Его алчность
Вскоре после воскрешения Лазаря, перед триумфальным въездом в Иерусалим, Иисус вместе с учениками возвратился в Вифанию, которая располагалась на окраине Иерусалима. Именно здесь Лазарь возвратился к жизни и проживал в доме со своими сестрами, Марией и Марфой. Тогда Иисус был приглашен в дом Симона прокаженного (Матф. 26:6). Там же присутствовали Лазарь, Мария и Марфа, которая помогала обслуживать гостей. Иоанн пишет о том, что произошло (12:2–3): «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
Такой расточительный поступок поразил всех. Это было не только откровенное поклонение, но и большая трата. Вполне очевидно, что благовония — особенно такие дорогостоящие — обычно использовали в очень малых количествах. Вылитое благовоние уже невозможно было использовать еще раз. Но вылить много драгоценного мира, да еще для того, чтобы умастить чьи-то ноги, — это уж слишком!
«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Иоан. 12:4–5). По любым меркам триста динариев — слишком большая цена для благовоний. Не забывайте, что динарий, в основном, составлял дневную плату работника (Матф. 20:2). Триста динариев — плата за год (без учета суббот и праздников). Покупая духи своей жене, мне и в голову не придет потратить годовое жалование на маленький флакон! Такой поступок будет слишком уж расточительным даже для семьи, которая имеет хороший доход.
В словах Иуды ловко была заложена хитрость. Он притворился, будто заботится о бедных. Очевидно, возражение Иуды показалось разумным и остальным ученикам. Матфей (см. 26:8) пишет, что ученики поддержали негодование Иуды. Каким изворотливым лицемером стал Иуда! Спустя годы, размышляя над словами Иуды, апостол Иоанн написал: «Сказал же он это не потому, что заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:6). Конечно же, в тот момент ни Иоанн, ни другие ученики не усмотрели в словах Иуды лжи. Только спустя некоторое время, вспоминая то событие и излагая его в книге под руководством Святого Духа, Иоанн ясно говорит о том, что Иудой двигала неприкрытая жадность.
В стихах 7-м и 8-м (Иоан., гл. 12) мы читаем ответ Иисуса: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». При данных обстоятельствах и зная к тому же, чем наполнено сердце Иуды, можно сказать, что упрек прозвучал довольно мягко. Иисус мог гневно осудить Иуду и всем открыть его намерения, но не сделал этого.
Тем не менее мягкий упрек, кажется, вызвал ненависть Иуды к Иисусу. Иуда не раскаялся. Он не пытался поразмыслить над тем, что наполняет его сердце. Более того, похоже, именно этот случай стал поворотным в его мышлении. Триста динариев — внушительная сумма для денежного ящика. У Иуды появилась бы возможность положить немного денег и в свой карман. Но из-за того, что Иисус готов был принять такое расточительное поклонение, Иуда лишился прекрасной возможности присвоить себе деньги.
Похоже, это была последняя капля для Иуды. Сразу же после изложения рассказа о помазании Иисуса Матфей пишет: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Матф. 26:14–16). Он пробрался за пределы Вифании, прошел более двух километров к Иерусалиму, встретился с первосвященниками и продал Иисуса Его врагам за горсть монет. Тридцать сребренников — это все, что Иуда мог получить. Читая книгу Исход (21:32), мы узнаем, что такая сумма служила платой за раба. Это не очень большие деньги. Но лишь такую сумму Иуде удалось выторговать.
Невероятнейший контраст: Мария, из великой любви, помазывает нашего Господа, и в то же время Иуда, из великой ненависти, предает Его.
Обратите внимание на то, что Иуда впервые хоть как-то проявляет себя. До этого момента он прекрасно теряется в группе учеников. Здесь мы впервые читаем слова, сказанные им от своего имени, и впервые он заслужил упрек Христа. Вероятно, этого было достаточно, чтобы подтолкнуть его на предательство. Иуда, как мог, старался сдерживать раздражение и разочарование. Теперь же он был готов к предательству.
Его лицемерие
В 13-й главе своего Евангелия Иоанн начинает продолжительное повествование о том, что произошло в горнице в ночь, когда арестовали Иисуса. Взяв деньги за предательство Иисуса, Иуда возвращается. Он вновь со всеми учениками, будто ничего не случилось. Иоанн пишет, что дьявол вложил в сердце Иуды мысль предать Иисуса (Иоан. 13:2). В этом нет ничего удивительного. Вновь говорю, что Иуда добровольно совершил предательство, без принуждения. Сатана не мог заставить его предать Иисуса. Но каким-то образом сатана искушал Иуду и посеял в сердце ученика мысль о предательстве. Сердце Иуды было враждебно настроено к истине и исполнено зла, поэтому Иуда стал послушным инструментом в руках сатаны.
Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.