Душа армии - [5]

Говоря выше раздельно про религиозные, национальные и экономические причины войн, я был бы неправильно понят, если бы вышесказанное было принято читателем в том смысле, что я отрицаю в прежних воинах роль экономического начала. Конечно, это начало влияло во все времена. Его можно найти и в Крестовых походах, и в Тридцатилетней войне, и в других войнах, которые принято называть религиозными. То же самое можно сказать и про войны XIX столетия с резко выраженными национальными идеями. Но и в этих войнах экономическое начало стоит на первом плане, как это было в минувшую войну и в еще большей степени будет иметь место в предстоящих войнах.

Однако, и при подобном возросшем значении экономических причин в современных и в будущих взаимоотношениях государств, «боевую» движущую силу идеи могут получить лишь тогда, когда они врастут в национальное самосознание. Таким образом национальный характер войн не утратится.

Здесь мы подходим к той области, в которой военная психология тесно переплетается с социологией или, если выразиться точнее, с той частью социологии, которую следует назвать «социальной психологией». Эта область представляет еще совершенно девственное поле. Обширность и глубина проблем, которые предстоят здесь для изучения, очень велики. Тот, кто вдумчиво изучает обширнейшую литературу, посвященную вопросу о возникновении только что минувшей Европейской войны, не может не быть пораженным той ролью, которую играет в этом возникновении стихийное начало. Так в летний душный день в воздухе накопляется электричество и затем разражается гроза. Невольно вспоминаются две замечательные книги Метерлинка: «Жизнь пчел» и «Жизнь термитов». Этот поэт-философ дает поражающие по своей яркости картины того роевого начала, которое, подчиняясь неизвестным нам законам, руководит коллективной жизнью этих насекомых; в определенный день и час происходит одновременный вылет миллионов летучих термитов, причем этот вылет требует обширных подготовительных работ; в определенный день происходит у пчел убийство всех ненужных самцов и т. п. Среди многочисленных видов живых существ, населяющих землю, человек обладает высшим сознанием. Однако, не нужно преувеличивать свободу и независимость нашего индивидуального сознания. Все новейшие психологические исследования при всем своем разнообразии сходятся на одном: сознательная жизнь человека представляет собою лишь незначительную часть психической жизни человека; большая часть мотивов поступков человека лежит в его подсознании и ему только кажется, что его решения свободны. Человек тоже подчинен действию «роевого начала», влияние которого тем сильнее, что оно действует главным образом в области подсознания. Изучить процесс, при посредстве которого идеи какого бы то ни было характера — религиозные, национальные, или экономические — приобретают в глубинах человеческого подсознания движущую, боевую силу, — это та проблема, без разрешения которой все потуги Лиги Наций избавить человечество от новых войн не приведут ни к чему.

На войну нужно смотреть, как на своего рода социальный невроз. Современная наука борется с неврозом индивидуума при посредстве психоанализа. Подобного же рода психоанализ, но уже в области социальной, а не индивидуальной, является одной из будущих задач военной психологии. И, может быть, результат такой работы будет подобен достижениям психоанализа в области индивидуального невроза. Может быть, человечеству удастся, наконец, приблизиться к разоружению моральному, которое по справедливому заявлению французского министра иностранных дел г. Бриана, сделанному на Вашингтонской Конференции в 1922 году, должно непременно предшествовать разоружению материальному.

* * *

Мы говорили уже выше о том, что военная психология есть прежде всего психология коллективная. Однако, все напечатанные до сих пор работы по военной психологии ограничиваются только изучением человека как индивидуума толпы. Так был построен и мой труд «Исследование деятельности и свойств человека, как бойца», вышедший в свет в 1907 году. На этот труд часто ссылается ген. Краснов.

Мне приходится ввести сейчас большую поправку. Богатый опыт минувшей войны показал, что прежнее построение является слишком ограниченным и не могущим осветить многие из явлений современной войны.

В самом деле, человек может действовать под влиянием других людей не только в толпе. Последняя подразумевает коллектив людей, собранных в одно и то же время в одном и том же месте. Индивид толпы поэтому видит и слышит своих соседей и часто даже соприкасается с ними.

Но человеческий коллектив может быть и другого рода. Например: лица, исповедующие одну и ту же религию, граждане, принадлежащие к одной и той же политической партии, постоянные читатели одной и той же газеты, ученые, принадлежащие к одной и той же школе и т. п. Лица, входящие в состав каждой из вышеуказанных группировок, могут не видеть и не слышать друг друга, даже совершенно не знать друг друга, как, например, читатели одной и той же газеты, и все-таки они образуют какое-то своеобразное духовное объединение. Как назвать такое объединение? Тард применил для этого французское слово «public». По-русски слово «публика» отвечает скорее понятию случайно собравшейся толпы (напр., театральная публика). Поэтому я считаю, что слово «общество» здесь более применимо. Желающих более подробно ознакомиться с различием в психологическом отношении между «толпой» и того рода объединением, которое мы только что обозначили словом «общество», я отсылаю к работам Тарда. Здесь же ограничусь лишь указанием на самые резкие черты различия.