Древняя Русь. IX век - 1263 г. - [34]
В Киево-Печерском монастыре составлял на рубеже XI–XII вв. свою летопись Нестор. Возможно, его предшественником был мудрый книжник Никон, ставший игуменом в 1078 г. Нестор написал также Житие Феодосия Печерского и Житие Бориса и Глеба. В ХII — ХIII вв., в монастыре были записаны рассказы о праведном житии монахов, в том числе и Феодосия: этот сборник получил название Киево-Печерского патерика. Монастырь стал центром древнерусской книжной культуры. Православными этот монастырь и ныне почитается как одно из святых мест.
Глава 6
Завет Ярослава Мудрого и правление Яроелавичей
В 1054 г. Ярослав умер. Этот князь, подражавший (как и его отец Владимир, женатый на византийской царевне) византийскому императору, чеканивший свою монету с царскими инсигниями и добившийся единовластия, не мог преодолеть древнерусской государственной традиции и разделил землю между своими сыновьями. По этому «завету» трое старших — Изяслав, Святослав и Всеволод — получали главные русские земли с главными городами в Среднем Поднепровье и их волостями: Изяслав — Киев и Новгород, Святослав — Чернигов и соседние муромские и рязанские земли, Всеволод — Переяславль и Верхнее Поволжье с Ростовом. Младшие братья — Вячеслав и Игорь — получили Смоленск и Владимир Волынский. Эти земли не были «отчинами», передаваемыми по наследству от отца к сыну: на Руси сложилась т. н. очередная, или лествичная, система, когда младший брат наследовал старшему в княжеском роде, передвигаясь как бы по ступенькам лестницы с одного стола на друг ой. Главными наследниками были старшие три сына — недаром летописец сравнивал их с тремя сыновьями Ноя, поделившими в библейском предании всю землю. За ними на главный стол мог претендовать старший в поколении князей-братьев племянник. Младшие сыновья князей неизбежно вступали в конфликт с детьми старших братьев — своими племянниками. Перемещение князей с их дружинами «по лестнице» с одного стола на друг ой приводило к постоянным усобицам.
Всеслав Брячиславич Полоцкий (ум. 1101). Первым начал усобицу тот князь, который не получил ничего по «ряду» Ярослава. Это был Всеслав Полоцкий — правнук Рогнеды, которой вернул ее отчину еще Владимир Святославич. Княжа в земле кривичей, он претендовал еще на Псков и Смоленск (где тоже жили кривичи) и на Новгородскую волость — землю словен: ведь кривичи и словене входили в то объединение племен, которое участвовало в призвании князей. Летописец замечает, что Всеслав был «немилостив на кровопролитье» — воинствен, ибо рожден был от волхования — волшебства. Считается, что память о нем сохранилась в русском былинном эпосе в образе князя-кудесника Вол- ха Всеславьича. Всеслав «заратился» против троих Ярославичей в 1067 г., но те вместе вступили в Полоцкую землю, взяли Минск и разбили Всеслава. Ярославичи позвали князя на совет, поцеловав при этом крест — дав клятву — не творить ему зла. Всеслав явился под Смоленск в их шатер, но был схвачен, увезен в Киев и заключен там в «поруб» — сруб, не имевший двери. Освобожденный восставшими киевлянами, он вернул себе Полоцк и продолжал воевать с потомками Ярослава, в том числе с Владимиром Мономахом.
Конфликтную ситуацию усугубляла позиция общин главных русских городов, которые считали князей обязанными править и судить по «ряду» — договору. Когда в 60-е гг. XI в. на смену разбитым Ярославом печенегам пришла новая тюркская кочевая орда — половцы, Ярославичи не смогли организовать отпор и побоялись дать оружие киевлянам. Тогда жители Киева в 1068 г. изгнали Изяслава и посадили на стол захваченного Ярославичами в плен полоцкого князя Всеслава. На следующий год Изяслав с помощью поляков вернул Киев, но восстания, санкционируемые вечевыми сходками горожан, с тех пор потрясали Русскую землю в периоды кризисов княжеской власти.
Волхвы. Народные движения охватили в конце 60-х — начале 70-х гг. XI в. не только Киев. Летопись рассказывает, что во время неурожая и голода в 1071 г. в Ростовской волости объявились два волхва, родом из Ярославля. Волхвами в Древней Руси называли языческих жрецов и вообще прорицателей (вспомним летописный сюжет о смерти Вещего Олег а). Волхвы обещали голодающим указать на тех, кто колдовством отобрал у них урожай и добро. Они называли знатных («нарочитых») жен, которые якобы скрывали у себя — кто жито, кто мед, кто рыбу, а кто меха. Следовавшие за волхвами триста человек принимали участие в грабежах и дошли до Белоозера. Здесь воевода князя Святослава — среднего Ярославича — явился со своими отроками (дружинниками) в Белоозеро и пригрозил, что если они не выдадут волхвов, то он будет кормиться у них целый год. Белозерцы схватили волхвов, и воевода начал разбирательство: он сказал, что человек не может колдовством отобрать урожай, но волхвы настаивали на своем, заявляя, что им известна природа человека. Они рассказали воеводе миф о сотворении человека: Бог мылся в бане, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. Сатана сотворил из нее человека, Бог же вложил в него душу. Это — едва ли не единственный миф, пересказанный русским летописцем: монахи, составлявшие летописи, не могли рассказывать о деяниях бесов, каковыми считались языческие боги.
