Древние города и библейская археология - [4]
Вавилон (династии и правители)
1. Ишби–Эрра (2017–1985)
2. Шуилишу (1985–1975)
3. Иддин–Даган (1975–1954)
4. Ишме–Даган (1954–1935)
5. Липит–Иштар (1935–1924)
6. Ур–Нинурта (1924–1896)
7. Бур–Син (1896–1874)
8. Липит–Эллиль (1874–1869)
9. Эрра–имитти (1869–1861)
10. Эллиль–бани (1861–1837)
11. Замбия (1837–1834)
12. Итерпиша (1834–1831)
13. Урдулькуга (1831–1828)
14. Син–Магир (1828–1817)
15. Дамикилишу (1817–1794)
1. Напланум (2025–2005)
2. Эмициум (2005–1977)
3. Самиум (1977–1942)
4. Забайя (1942–1933)
5. Гунгунум (1933–1906)
6. Абисарихи (1906–1895)
7. Сумуэль (1895–1866)
8. Нур–Адад (1866–1850)
9. Син–иддинам (1850–1843)
10. Син–эрибам (1843–1841)
11. Син–икишам (1841–1836)
12. Цилли–Адад (1836–1835
13. Варад–Син (1835–1823)
14. Рин–Син (1823–1763)
1. Сумуабум (1894–1881)
2. Сумчла–Эль (1881–1845)
3. Сабиум (1845–1831)
4. Апиль–Син (1831–1813)
5. Син–мубаллит (1813–1793)
6. Хаммурапи (1793–1750)
7. Самсу–илуна (1750–1712)
8. Абиешу (1712–1684)
9. Амми–дитана (1684–1647)
10. Амми–цадука (1647–1626)
11. Самсу–дитана (1626–1595)
1. Агум (1595–1571)
2. Бурна–Бураш Первый
3. Каштилиаш Второй
4. Улам–Бураш
5. Агум Третий
7. Караиндаш Первый
8. Кадашман–Харбе Первый
9. Куригальзу Первый
10. Кадашман–Эллиль
11. Бурна–Бураш Второй (1363–1335)
12. Караиндаш Второй (1335–1334)
13. Куригальзу Второй (1334–1312)
14. Назимарутташ (1312–1286)
15. Кадашман–Тургу (1286–1268)
16. Кадашман–Эллиль (1268–1253)
17. Кудур–Эллиль (1253–1243)
18. Шагаракти–Шуриаш (1243–1231)
19. Каштилиаш Третий (1231–1223)
20. Эллиль–надин–шуми
21. Кадашман–Харбе Второй
22. Адад–шум–иддин
23. Адад–шум–уцур
24. Мели–Шиху (1187–1172)
25. Мардук–аила–иддин Первый (1172–1158)
26. Забаба–шум–иддин (1158–1157)
27. Эллиль–надин–ахэсе (1157–1155)
1. Мардук–кабит–аххешу (1155–1140)
2. Итти–Мардук–балати (1140–1132)
3. Нинурта–надин–шуми (1132–1127)
4. Навуходоносор Первый (1127–1105)
5. Эллиль–надин–аххе (1105–1101)
6. Мардук–надин–аххе (1101–1083)
7. Мардук–шапик–зери (1083–1070)
8. Адад–апла–иддин (1070–1048)
9. Мардук–аххе–эриба (1048–1047)
10. Мардук–зер (1047–1036)
11. Набу–шуму–либур (1036–1027)
1. Набу–мукин (980–944)
2. Нинурта–кудурри–уцур
3. Мар–бити–аххе–иддин
4. Шамаш–мудаммик
5. Набу–шум–укин Первый
6. Нибу–апла–иддин
7. Мардук–закир–шуми Первый
8. Мардук–балассу–икби
9. Баба–аэс–иддин
10. Мардук–бел–зери
11. Мардук–апла–уцур
12. Эриба–Мардук
13. Набч–шум–ишкун
14. Набонасар (747–734)
15. Набу–надир–эери (733–732)
16. Набу–шум–укин Второй (732–732)
1. Набу–мукин–зери (731–729)
2. Тиглатпалассар Третий (728–727)
3. Салманассар Пятый (726–722)
4. Мардук–апла–кддкн Второй (721–710)
5. Саргон Второй (709–705)
6. Сеннахериб (704–703)
7. Мардук–закир–шуми Второй (703–703)
8. Мардук–апла–иддин Второй (703–703)
9. Бел–ибни (702–700)
10. Ашшур–надин–шуми (699–694)
11. Нергал–ушезиб (693–693)
12. Мушезиб–Мардук (692–689)
13. Сеннахериб (688–681)
14. Асархаддон (680–669)
15. Шамаш–шум–укин (668–648)
16. Кандалану (647–627)
1. Набополассар (626–605)
2. Навуходоносор Второй (605–562)
3. Амель–Мардук (562–560)
4. Нериглассар (560–556)
5. Лабаши–Мардук (556–556)
7. Набонид (556–538)
8. Валтасар (538–538)
Глава вторая
Верою пал Иерихон
Послание к Евреям 11:30 «Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении».
В Послании к евреям, в 11 главе, называемой главой героев веры, апостол Павел, повествуя о проявлениях веры в разные века, рассказывает и о примере веры во время взятия Иерихона. История этого города всегда служила, с одной стороны, утверждением веры христиан, а с другой — местом атаки критиков, насмехавшихся над библейским повествованием. Последнее было вызвано тем, что случай с Иерихоном являл собой пример особого яркого Божьего вмешательства в ход истории. Споры вокруг этого города вспыхивали часто, а атаки ряда ученых были так велики, что даже некоторые верующие стали считать историю взятия Иерихона просто легендой, не имеющей под собой исторической основы. Но, как и во многих других случаях, археологические раскопки подтвердили верность Библии, заставив со стыдом замолчать так называемых прогрессивных ученых–материалистов. Для истинно же верующих эти раскопки стали радостью, ибо весь мир увидел факты, подтверждающие слова Священного Писания.
Краткая история города
Первые упоминания о городе относятся к пятнадцатому веку до Р. Х., что подтверждается сообщениями Библии (книга Чисел 22:1). Точный перевод названия «Иерихон» неизвестен. Одни переводят это слово как «благовонный», другие — как «луна», третьи — как «город пальм». В книге Иисуса Навина, во 2 и 6 главах, подробно описывается взятие города израильтянами (подробнее об этом будет рассказано ниже). После этого в течение нескольких столетий город лежал в развалинах, пока около 870 года до Р. Х. при израильском царе Ахаве, Ахиил Вефилянин не восстановил его. При его восстановлении сбылось пророчество Иисуса Навина, сказавшего: «Проклят перед Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младенце своем поставит врата его» (И. Навин 6:25).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии на основании последних данных в области истории, археологии и религиоведения проведено исследование представлений о Боге в основных мировых религиях. Рекомендована для студентов ВУЗов гуманитарного профиля, их преподавателей, а также всех интересующихся Библией и историей.Рекомендовано к печати Учёным советом Украинского Гуманитарного Института (Киев).Рецензенты:● доктор философских наук, профессор Бурова О. К. (Национальная Юридическая Академия имени Ярослава Мудрого);● доктор теологических и философских наук Жаловага А.
Алексей Опарин состоит в секте адвентистов седьмого дня. Сей труд показывает неуважение к культурам иных религий и народностей, расовую нетерпимость и простой фанатизм. "Рекомендовано к печати ученым советом Украинского Гуманитарного Института (Киев)". Присутствуют картинки. Евгений Грейт. .
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.