Древнеегипетская магия и медицина - [87]

Явления демонов во сне также обезвреживаются при помощи магии. В число этих заклинаний входит также заклинание «ядовитого семени» с последующим уничтожением ослиного фалла, уже рассмотренное выше, в главе о магии. В папирусе Эберса сохранилась также группа рецептов от ядовитого семени, демонической болезни, поражавшей как мужчин, так и женщин. Два рецепта (№ 169 и 174) посвящены женщинам. Один из них предлагает средство для приема внутрь из муки фиников, масла или жира и дрожжей, которое должна съесть женщина, «чей живот поврежден», то есть ничто уже не напоминает о Сете и его злых намерениях. Другой – смесь из обычных лекарств, лишь дополнение «женщина должна съесть это перед отходом ко сну» отражает страх перед ночным инкубом.

в) Вульва и вагина.

Уже «Тексты пирамид» называют вульву в качестве противоположности мужскому фаллу; она представляет собой внешнюю часть женских половых органов. Вульва служит в качестве отверстия тела, воспринимающего фалл, а также ребенка при выходе из материнского тела и, наконец, лечебные средства, входящие в матку в качестве вливания или свечки. Нельзя исключить, что к области значения египетского слова, которое мы переводим как «вульва», относится и вагина. Слово, переводящееся в египтологической литературе как «вагина», скорее было простонародным синонимом для женских половых органов (ср. выше рассуждения по поводу матки). Это слово встречается лишь в рецептах, а не в учебных текстах, и обозначает вульву как «ступку», при этом фалл, очевидно, мыслится как пестик. Оно дважды упоминается в связи с болезнями матки как место язв. Третий раз они встречается изолированно:

«Другое (лечебное средство) для (женщины), на чьих срамных губах возникла болезнь: смола (стиракс?) 1; охра 1; средство для окуривания 1; ладан 1; лист колючей акации 1; спинной мозг быка 1; болотное растение (?) 1; вода 1; сделать единой массой; влить в вульву». Здесь «срамные губы» (букв, губы ее ступки) четко указывают на то, что речь не идет о вагине. В остальных случаях больная вульва лишь иногда упоминается в связи с заболеваниями матки (см. выше).

г) Роды и после родов.

Роженице не всегда помогали боги, как это обычно бывало при рождении царей, о чем нам сообщают папирус Весткара и легенды о родах в храмах Дэйр-эль-Бахари и Луксора. Перед родами женщина могла воспользоваться средствами, известными из медицинских текстов, причем древнейший папирус Рамессеум IV (ок. 1900 г. до Р.Х.) приводит и заклинания, а папирус Эберса – лишь «медицинские» тексты.

Группа из не менее чем 8 рецептов папируса Эберса посвящена средствам «для освобождения ребенка из живота женщины». Речь идет о весьма пестром наборе: средства для приема внутрь (свежий миндаль? и мед или растение «нияя», некий минерал и вино); затем средства для перевязки или смазывания нижней части тела и живота (нижнеегипетская соль, белый эммер, женский камый или ладан с маслом либо жиром); кроме того, предписываются свечи для вульвы (растение «бесбес», ладан, стиракс (?), пиво, свежий миндаль (?), кал мух или плоды можжевельника, растение «нияя», сосновая смола); один раз предписывается вливание в вульву (плод «ишед» и пиво). Последний рецепт этой серии – вновь перевязка, он использует такие лекарства: мозг (?) черепахи, мука, сосновое масло, пиво и масло или жир. Участие черепахи намекает на бога Сета, ответственного за выкидыши. Тем не менее, «освобождение ребенка из живота женщины» понималось не как аборт, а как помощь при нормальных родах. Вероятно, здесь господствовало представление, что бог, который может удалить эмбрион из чрева матери, не будет вредить уже сформировавшемуся ребенку. Заклинание с аналогичным заглавием «освобождение от его матери» заканчивается требованием к ребенку «сходи на землю» и произносится над небольшим количеством мази, которая кладется «на темя женщины, находящейся в родах» (а не при аборте).

Одно средство посвящено тому, «чтобы женщина отдала на землю». Названо уже известное растение «нияя», очевидно, как средство для окуривания, затем следует указание «заставить женщину сесть сверху, причем она должна обнажиться». Термин «отдать на землю» обычно используется для нормальных родов. Требование к ребенку содержит аналогичное выражение. Поэтому и в этом случае считать, что речь идет о нормальных родах, которые египтянки производили, сидя на корточках на кирпичах для родов, поэтому ребенок появлялся на свет божий прямо над поверхностью земли.

Следующее средство посвящено предотвращению того, что женщина во время родов так «закусывает губы», что получает спазм (Trismus): «бобы, растертые в…; [наложить] на ее зубы в тот день, когда она рожает. Это устранение спазма жевательного мускула. Действительно превосходно, испытано миллионы раз».

Два следующих рецепта следует, вероятно, понимать как комбинированное средство, улучшающее состояние женщины после родов: «Другое (средство), чтобы заставить уйти все, находящееся в желудке женщины: черепки нового сосуда; растереть в масле или жире, нагреть, влить в ее вульву». Черепки, вероятно, служат для магического царапания матки, но они могут быть и средством для аборта. Второй рецепт предписывает переработанный финиковый сок, нижнеегипетскую соль и масло или жир, сваренные в напиток, который следует пить «при тепле пальцев». Странное лекарство «переработанный финиковый сок», обозначающее определенную форму приготовления финикового сока, уже встречалось нам в полуразрушенном учебном тексте № 17 папируса Кахун, где речь шла о плаценте.