Достоевский о Европе и славянстве [заметки]
1
Видов день 15/28 июня, — праздник св. вмч. царя Лазаря и всех святых сербских мучеников, павших на Косовом поле в 1389 году в битве с турками. (Прим. перев.)
2
Sub specie aeternitatis, но не sub specie temporis (лат.) — с точки зрения вечности, но не с точки зрения временности. (Прим. перев.)
3
Pleasant Sunday — afternoon literature (англ.) — "послеобеденное чтение". (Прим. перев.)
4
Umwertung aller Werte (нем.) — переоценка всех ценностей. (Прим. перев.)
5
"Credo quia absurdum" (лат.) — "верю, ибо это нелепо". (Прим. перев.)
6
"Commen sens" (фр.) — общий смысл. (Прим. перев.)
7
Homo homini deus… homo homini lupus (лат.) — человек человеку — бог… человек человеку — волк. (Прим. перев.)
8
"Записки из подполья", т. III, с.95. Издание А.Ф. Маркса, Санкт-Петербург, 1894 г. Все цитаты, упоминаемые в этой работе, взяты из этого издания произведений Ф.М. Достоевского. (Прим. перев.)
9
Там же, с.83.
10
Там же, с.83.
11
Там же, с.83.
12
"Записки из подполья", т. III, с.98.
13
Там же, с.98.
14
Там же, с.75.
15
Там же, с.74.
16
Там же, с.77.
17
Там же, с.77.
18
Circulus vitiosus (лат.) — порочный круг. (Прим. перев.)
19
"Записки из подполья", т. III, с.84 и 77.
20
Там же, с.78.
21
Там же, с.78.
22
Там же, с.78.
23
Там же, с.92.
24
Там же, с.92.
25
Там же, с.92.
26
Prima causa (лат.) — первопричина. (Прим. перев.)
27
Там же, с.90.
28
Там же, с.90. Подчеркиванием выделено то, что по тексту выделено курсивом либо автором книги, либо Достоевским. Курсив Достоевского автором оговаривается особо. (Прим. перев.) (К сожалению фрматирование утеряно — Т.А.Б.)
29
Там же, с.92.
30
Там же, с.92.
31
Там же, с.92.
32
Там же, с.93.
33
Там же, с.93.
34
Там же, с.80.
35
Там же, с.82.
36
Там же, с.76.
37
Там же, с.81.
38
Там же, с.75.
39
Там же, с.75.
40
Там же, с.80.
41
Там же, с.80.
42
Ницше. Also Sprach Zarathustra, von den Hinterwelten. Erster Teil. (Letztle Wande (нем.) — последние стены. (Прим. перев.))
43
"Записки из подполья", т. III, с.81.
44
Там же, с.80.
45
Там же, с.83.
46
Там же, с.97, ср. там же, с.100.
47
Там же, с.84.
48
Там же, с.83.
49
См.: E. Zeller. Grundriss der Geschichte der Griechischten Philosophie, bearbeitet von W. Nestle, Leipzig, 1920, S.292.
50
"Записки из подполья", т. III, с.76.
51
Там же, с. 75–76.
52
Там же, с.81.
53
Там же, с.79.
54
Там же, с.87.
55
Там же, с.88.
56
Там же, с.89.
57
Там же, с. 89–90.
58
Там же, с.90.
59
Там же, с.91.
60
Там же, с.95.
61
Там же, с.95, ср. с.90.
62
"По поводу мокрого снега", с.177.
63
Там же.
64
"Братья Карамазовы", т.12, с.276.
65
Там же, с.27. ср. "Подросток", с.28.
66
Там же, с.272.
67
Там же, с.279.
68
Там же, с.278.
69
Там же, с. 278–279.
70
Там же, с. 278–279.
71
Там же, с.282.
72
Там же, с.282.
73
Там же, с.283.
74
Там же, с.283.
75
Цитата взята из произведения Д.С. Мережковского "Л. Толстой и Достоевский", ч.1, с.220. Изд. Тов-ва М.О. Вольфа, Петербург — Москва, 1912 г.
76
Достоевский. "Игрок", т. III, часть II, с.245.
77
Pensees (фр.) — мысли. (Прим. перев.)
78
"Братья Карамазовы", с. 286–287.
79
Там же, с.287.
80
Аллюзия на пророчество пророка Исаии (Ис.11:6).
81
"Братья Карамазовы", с. 289–290.
82
Курсив Достоевского.
83
Там же, с. 290–291. Здесь очевидно идейное сходство между бунтом Ивана, возвращающего билет Богу, и не менее бунтарским возвращением таланта Богу злым слугой из евангельской притчи (Мф.25:24–26).
84
Там же, с.272.
85
Там же, с. 288–289.
86
Ницше. Wille zur Macht, Nichilismus.
87
"Преступление и наказание", с.286.
88
"Идиот", с.441.
89
Там же, с.442.
90
Там же, с.444.
91
Там же, с. 447–448.
92
J. Middledon Murry, F.M. Dostojevsky, a critical stude, 1916, p.37.
93
Macbeth, Act V, Sc. V Lafe's but a walking shadow, a poor player, That spruts and frets his hour upon the stage And then is heart no more: it is a tale Told by an idion, full of sound and fury Signifying nothing. "То жизнь? Тень мимолетная, фигляр, Неистово шумящий на подмостках И через час забытый всеми; сказка В устах глупца, богатая словами И звоном фраз, но нищая значеньем". ("Макбет" в переводе С.А. Венгерова)
94
"Бесы", с.112.
95
Там же, с.111.
96
Там же, с.650.
97
"Братья Карамазовы", с.130.
98
Там же, с.130.
99
"Бесы", с.170.
100
"Дневник писателя", т.10, с.350.
101
Курсив Достоевского.
102
Там же, с.349.
103
Курсив Достоевского.
104
Там же, с. 351–352.
105
"Кроткая", т. X, с.409.
106
"Записки из подполья", с.95.
107
"Кроткая", т. X, с.386.
108
"Братья Карамазовы", с. 295–297.
109
Мф.4:1-11; Мк.1:12–13; Лк.4:1-13; ср. Евр.4:15.
110
"Братья Карамазовы", с.299.
111
Там же, с.310.
112
Там же, с.303.
113
Там же, с. 299–300.
114
Там же, с. 300–301.
115
Там же, с.301.
116
Там же, с. 302–303.
117
Там же, с. 303–304.
118
Там же, с.304.
119
Там же, с.304.
120
Там же, с. 304–305.
121
Там же, с.306.
122
Курсив Достоевского.
123
Там же, с. 305–306,309.
124
Курсив Достоевского.
125
"Бесы", с.596.
126
"Братья Карамазовы", с.278.
127
Там же, с. 160–161.
128
De idea и de facto (лат.) — идеологически и фактически.
129
"Братья Карамазовы", с. 768–769.
130
In nuce (лат.) — сжато, вкратце. Здесь: в какой-то мере.
131
Там же, с.769.
132
Там же, с.84.
133
Там же, с.84.
134
Там же, с. 773–774.
135
"Бесы", с.113.
136
Там же, с.112.
137
Там же, с. 112–113.
138
Там же, с. 112–113.
139
Там же.
140
Курсив Достоевского.
141
Там же, с.597.
142
Там же, с.229.
143
Там же, с.406.
144
Там же, с.245, 246.
145
Там же, с.650.
146
Там же, с.652.
147
Там же, с.246.
148
Там же, с.198.
149
Там же, с. 240, 262.
150
Material zum Roman "Die Demonen" S.519, herausgegeben von Moeller van der Bruck: Dostojewski, "Dir Demonen", zweiter Teil, Munchen und Leipzig, 1916.
151
"Бесы", с.180.
152
Там же, с.246.
153
Там же, с.246.
154
Nicht-Sagung (нем.) — букв.: неговорение.
155
Там же, с.650.
156
Курсив Достоевского.
157
Там же, с.199.
158
Там же, с.184.
159
Там же, с.99.
160
Там. же, с.221.
161
Там же, с.41.
162
Там же, с.240; ср. с. 239, 244,245.
163
Там же, с.406.
164
Там же, с.406.
165
Там же, с.406.
166
Там же, с. 404–405.
167
Там же, с. 405, 407,408; ср. с.644.
168
Там же, с.407.
169
Там же, с. 390–391.
170
"Преступление и наказание", т. V, с.4.
171
Там же, с.225.
172
Там же, с.256.
173
Там же, с.256.
174
Курсив Достоевского.
175
Курсив Достоевского.
176
Там же, с.257.
177
Курсив Достоевского.
178
Там же, с. 259–260.
179
Там же, с.271.
180
Курсив Достоевского.
181
Там же, с.260.
182
Там же, с.417.
183
Там же, с.413.
184
Там же, с.188.
185
Там же, с.187.
186
Там же, с.416.
187
Там же, с.327.
188
Там же, с.93.
189
Там же, с.73.
190
Там же, с.72.
191
Там же, с.80.
192
Там же, с.82.
193
Там же, с.86.
194
Там же, с. 90–91.
195
Там же, с.91.
196
Там же, с. 95–96.
197
Там же, с. 103–104.
198
В "Неточке Незвановой" (с.213, т. II, ч. I) Достоевский пишет: "Преступление всегда останется преступлением, что грех всегда будет грехом, постыдным, гнусным, неблагородным, на какую бы степень величия вы ни вознесли порочное чувство" (все выделено курсивом Достоевского).
199
"Преступление и наказание", с.271.
200
Там же, с.418.
201
"Братья Карамазовы", с. 737, 740,748.
202
"Братья Карамазовы", с.756.
203
Там же, с.758.
204
Там же, с.760.
205
Goethe "Faust". Prolog im Himmee (Пролог на небе). Der Herr. Hast du mir weiter hichts sagen? Kommst du mir immer anzuklagen? Ist auf der Erde ewig dir nichts recht? Mephistophels. Nein, Herr! Ich finde dort, wie immer, Herzlich schlecht. Господь: Опять ты за свое? Лишь жалобы да вечное нытье? Так на земле все для тебя не так? Мефистофель: Да, Господи, там беспросветный мрак. (Перевод Пастернака)
206
Так Мефистофель представляет себя Фаусту: "Faust", Erster Teil. Ich bin der Geist? Der stets vermeint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist werth, dass es zu Grunde geht; Drum besser war's, dass nichts entstunde.
207
Там же, с.760.
208
Там же, с.767.
209
Там же, с.760.
210
Там же, с.762.
211
Там же, с. 762–763.
212
Там же, с.763.
213
Курсив Достоевского.
214
Там же, с.761.
215
Курсив Достоевского.
216
Там же, с. 754–756.
217
Курсив Достоевского.
218
Там же, с. 754, 761,758.
219
Там же, с.759.
220
Там же, с. 764, 766.
221
На вопрос: "Так кто же ты?" Мефистофель отвечает: "Часть силы той, Что без числа творит добро, всему желая зла". Ein Teil von jener Kraft, Die stets das Buse will und stets das Gute schafft! (Faust, Erster Teil) (Перевод Пастернака)
222
Там же, с. 767–768.
223
Там же, с.768.
224
Там же, с.768.
225
Там же, с.770.
226
Курсив Достоевского.
227
Курсив Достоевского.
228
Курсив Достоевского.
229
Там же, с. 771–773.
230
Там же, с. 813, 814.
231
"Бесы", с.284.
232
"Преступление и наказание", с. 416, 417.
233
2Кор.10:12.
234
"Идиот", с.404.
235
"Братья Карамазовы", с.84.
236
Homil. XV, 40; Migne, P.G. t.34, col.609B
237
Also Sprach Zarathustra. Der Statten, vierter Teil (нем. — все дозволено).
238
"Братья Карамазовы", с.308.
239
Там же, с. 756, 761.
240
Канон прп. Андрея Критского (четверг первой седмицы Великого поста), песнь 4, тропарь 7.
241
П.А. Флоренский. "Столп и Утверждение Истины", с. 177–178, М., 1914.
242
"Преступление и наказание", с. 542–543.
243
Лк.8:27–37.
244
"Бесы", с.111.
245
Так говорит и большой знаток не только человеческой, но и диавольской психологии святой Иоанн Лествичник. Scala Paradisi; Migne, P.G. t.88, col.1068A.
246
Пс.13:1.
247
"Братья Карамазовы", с.385.
248
Откр.2:24.
249
В. Вересаев. "Живая жизнь". М., 1911, с.208.
250
Otto J. Bierbaum. Dostojewski. Munchen, 1914, Zweite Aufl. S.49.
251
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского". СПб., 1883 г.
252
Достоевский Ф.М. "Дневник писателя", т. 10, с.422.
253
Курсив Достоевского.
254
Там же, с.426.
255
Там же, с.427.
256
Там же, с.430.
257
"Letters of F.M. Dostojewsky".London, 1907. Translated by E.E. Mayne, p.222.
258
"Бесы", с.623.
259
Курсив Достоевского.
260
Mayne, "Letters of F.M. Dostojewsky", p.222.
261
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского". СПб., 1883 г.
262
Достоевский Ф. М. "Дневник писателя", IX, с.173.
263
1Ин.1:1.
264
Ин.1:14.
265
Material zum Roman "Die Demonen", S.523, herausgegeben von Moeller van der Bruck: F.M. Dostojewski, "Die Demonen". Zweiter Teil, Munchen-Leipzig, 1916.
266
Там же, с.535.
267
Кол.2:9.
268
Material zum Roman "Die Demonen", S.536.
269
Там же, с.535.
270
Там же, с.536.
271
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского".
272
"Дневник писателя", т. XI, с.476.
273
"Letters of Dostojevsky", р.67. Схоже с этим Достоевский говорит в романе "Бесы". Там Шатов говорит Ставрогину: "Но не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?" — "Бесы", т. VII, с.241.
274
"Братья Карамазовы", т. XII, с.381.
275
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.371.
276
Там же, с.371.
277
Там же, с.371.
278
"Дневник писателя", т. X, с.212.
279
Здесь Достоевский имеет в виду слова Христа: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.5:39).
280
Это говорит оппонент Достоевского.
281
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.372.
282
"Letters of Dostojevsky", р.195.
283
П.А. Флоренский. "Столп и утверждение Истины", с. 230, 231,232.
284
"Идиот", т. VI, с.583.
285
"Дневник писателя", т. X, с.328.
286
Там же, т. XI, с.384.
287
Ср.: Кол.3:10.
288
"Из материалов к "Бесам" Ф.М. Достоевского". Этот материал опубликовал Л. Гроссман в одесской газете "Южное слово", 8 октября 1919 г.
289
Курсив Достоевского.
290
"Дневник писателя", т. XI, с.493.
291
Там же, с.497.
292
Там же, с.497.
293
Там же, с.492.
294
Там же, т. X, с.51.
295
Там же, т. XI, с.476.
296
Там же, т. X, с. 52–53.
297
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.234.
298
Курсив Достоевского.
299
"Letters of Dostojevsky", р.182.
300
В этом же письме к Майкову Достоевский пишет: "В этом мире я знаток и монастырь русский знаю с детства" (там же, с.182).
301
Митрополит Антоний. "Словарь к творениям Достоевского". София, 1921 г., с.182.
302
"Братья Карамазовы", т. XII, с.37.
303
Там же, с. 33, 34.
304
Там же, с.21.
305
"Из материалов к "Бесам" Ф.М. Достоевского". — Л. Гроссман. "Южное слово", 8 октября 1919 г.
306
Material zum Roman "Die Demonen", S.523.
307
2Кор.10:4–5.
308
Material zum Roman "Die Demonen", S.529.
309
Ibid., S.530.
310
Ин.12:24.
311
Ин.12:25.
312
Ср.: Мф.16:25; Лк.14:26.
313
П.А. Флоренский, "Столп и утверждение Истины", с. 61, 62.
314
"Дневник писателя", т. XI, с.458.
315
Мф.16:24–25.
316
"Братья Карамазовы", т. XII, с.31.
317
1Кор.4:10.
318
Ср.: Мф.12:25; Мк.3:24.
319
"Дневник писателя", т. IX, с.454.
320
Л.Н. Толстой. "Исповедь". М., 1907, с.72. Глубоким противопоставлением этому толстовскому самоволию разума является принцип послушания и распинания разума. Этот принцип особо подчеркивал К.Н. Леонтьев. "Я вполне Православию подчиняюсь, — говорит он. — Я признаю не только то, что в нем убедительно для моего разума и сердца, но и то, что мне претит… Credo quia absurdum… Я верую и тому, что по немощи человеческой вообще и моего разума в особенности, что по старым, дурным и неизгладимым привычкам европейского, либерального воспитания кажется мне абсурдом. Оно не абсурд, положим, само по себе, но для меня как будто абсурд… Однако я верую и слушаюсь. И скажу вам, что это лучший, может быть, род веры. Совет, который нам кажется разумным, мы можем принять от всякого умного мужика, например. Чужая мысль поразила наш ум своей истиной. Что ж за диво принять ее? Ей подчиняешься невольно и только удивляешься, как она самому не пришла на ум раньше. Но, веруя в духовный авторитет, подчиняться ему против своего разума и против вкусов, воспитанных долгими годами иной жизни, подчинять себя произвольно и насильственно, вопреки целой буре внутренних протестов, мне кажется, это настоящая вера".
321
Евр.11:1.
322
П.А. Флоренский. Op. cit., с.65.
323
"Братья Карамазовы", с.378.
324
"Дневник писателя", т. XI, с.473.
325
"Братья Карамазовы", с. 193, 194.
326
Там же, с.193.
327
Там же, с. 380–381.
328
Там же, с. 381–382.
329
Курсив Достоевского.
330
Курсив Достоевского.
331
Курсив Достоевского.
332
"Дневник писателя", т. XI, с. 248–249. Это весьма напоминает совет апостола Павла коринфянам: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1Кор.4:5).
333
"Братья Карамазовы", с.35.
334
Там же, с. 23, 30.
335
"Идиот", т. VI, с.626. — Аглая не понимает Мышкина, потому что он идеально добр и мудр, и ни капли гордости нет в нем: "Вы честнее всех, благороднее всех, лучше всех, умнее всех!.. Для чего же вы себя унижаете и ставите ниже всех?" (с.368)
336
Ср.: Митрополит Антоний. "Словарь к творениям Достоевского", с.104.
337
"Братья Карамазовы", с.343.
338
Там же, с.343.
339
Там же, с.344.
340
Там же, с. 354–358.
341
Там же, с. 353–371.
342
"Сон смешного человека", "Дневник писателя", т. XI, с. 137–139.
343
Св. Макарий Великий. "De custodia corolis", 10, P.G., t.34, col.829B.
344
Он же. Homil. XV. Ibid, col.601B.
345
Св. Авва Дорофей. Doctrina XVI, Migne, P.G., t.88, col.1776B.
346
"Братья Карамазовы", с.375.
347
Там же, с. 379–380.
348
Св. Иоанн Лествичник. "Scala Paradisi", Migne, P.G., t.88, col.993A.
349
Мф.5:3.
350
"Братья Карамазовы", с.354.
351
Св. Антоний Великий. "Добротолюбие", т. V.
352
"Дневник писателя", т. XI, с. 264–268.
353
"Моя жизнь во Христе". Приведем еще несколько мыслей этого почти что нашего современника. "Необходимо в особенности стремиться к тому, чтобы никогда и ни в чем не сравнивать себя с другими, но всегда ставить себя ниже других, даже если ты в каком-либо отношении выше других или такой же, как они. Если хочешь быть истинно смиренным, то считай себя ниже всех, достойным того, чтобы тебя все топтали". О себе о. Иоанн говорит: "Я — сама немощь и нищета. Бог — моя сила. Это убеждение — моя высшая мудрость, которая делает меня блаженным". "Смирись духовно пред каждым, считая себя ниже его или ее, ибо тебя Сам Христос поставил быть слугой каждому, несмотря на то, что все его члены, так же, как и ты, носят раны греха".
354
Мк.12:30; Мф.22:37–38; Лк.10:27.
355
Св Иоанн Лествиничник. "Scala Paradisi", Gradus XXVI, Migne, P.G., t.88, col.1028B.
356
1Ин.4:8,16.
357
Св. Симеон Новый Богослов. "Divinorum amorum liber". Cap. XXXVII, P.G., t.120, col.502B. В своем Oratio XXV (ib. col.423C) святитель говорит: "Charitas Deus est, et non creatura".
358
П.А. Флоренский. "Столп и утверждение Истины", с.71.
359
2Пет.1:4.
360
Еф.3:5; 1Кор.2:11.
361
Мф.22:39,38.
362
Мф.22:40.
363
"Братья Карамазовы", с.701.
364
Кол.3:14.
365
Bemardi Carevaiensis. "Opera, ed Maballon", 17,19. De dil. Dei. 1,1.
366
П.А. Флоренский, op. cit. c.84.
367
1Ин.4:7–8.
368
Св. Авва Дорофей. Doctrina VI; Migne, P.G., t.88, col.1698B-D.
369
"Братья Карамазовы", с.295.
370
Там же, с. 62–63.
371
Кол.3:14.
372
1Кор.13:1–2.
373
Ср.: там же, с.12.
374
Ср.: там же, с.8.
375
Ср.: там же, с.10.
376
"Letters of Dostojevsky", р.222.
377
"Братья Карамазовы", с.67.
378
Ср.: Кол.2:19.
379
Св. Симеон Новый Богослов. "Divinorum amorum", liber I, cap. XXXVII; Migne, P.G., t.120, col.592B. "Sine essentia est nihil est".
380
"Die Atomistik des Willens", Bd. II, S.164(1891).
381
П.А. Флоренский, op. cit. c.92.
382
1Ин.3:14.
383
"Братья Карамазовы", с. 383–384.
384
"Дневник писателя". Сон смешного человека. Т.XI, с.141. Ср.: Рим.13:8-10: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя". (Лев.19:18)
385
Курсив Достоевского.
386
Там же, с. 140–141.
387
Там же.
388
"Дневник писателя", т. XI, с.470.
389
См.: Ин.13:34–35.
390
"Дневник писателя", т. XI, с.470.
391
"Бесы", т. VII, с.638.
392
"Дневник писателя", т. XI, с.390.
393
Св. Макарий Великий. Homil XXXVII, 3; Migne, P.G., t.34, col.752C.
394
Ср.: Ин.3:16.
395
"Братья Карамазовы", с.429.
396
Св. Иоанн Златоуст. In: Epist. ad Ephes, cap. Vi, Homil. 3.
397
Св. Афанасий Великий. "De Incarnat", 54.
398
Св. Иоанн Златоуст. Exposition in Psalm. VIII, 1.
399
"Братья Карамазовы", т.12, с.70.
400
Там же, с.380.
401
Там же, с. 69–70.
402
Там же, с. 280–281.
403
Там же, с.83.
404
"Подросток", т. VIII, с. 220, 219.
405
1Кор.2:16.
406
Курсив Достоевского.
407
"Дневник писателя", т. VIII, с.369.
408
"Подросток", т. VIII, с.369.
409
Св. Иоанн Златоуст. Ad. Ephes. Homil. IX,3.
410
E.C. Mayne. "Letters of Dostojevsky", р.135.
411
"Идиот", т. VI, с.412.
412
Христолюбивая душа православного христианина в восхищении молится чудесному Господу Иисусу: "Иисусе, всея твари Украсителю, помилуй мя". — Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 4.
413
Ср.: Прем.2:23.
414
"Дневник писателя", т. XI, с.476.
415
"Братья Карамазовы", т. XII, с.372.
416
E.C. Mayne. "Letters of Dostojevsky", р.135.
417
"Братья Карамазовы", с.372.
418
Там же, с.372.
419
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.56.
420
"Братья Карамазовы", с.202.
421
Там же, с.373.
422
Там же, с.374.
423
"Дневник писателя", т. XI, с.70.
424
"Братья Карамазовы", с.374.
425
"Подросток", т. VIII, с.395.
426
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского".
427
Кол.3:3.
428
Флп.4:7.
429
"Братья Карамазовы", с.374.
430
"Подросток", т. VIII, с. 395–396.
431
Курсив Достоевского.
432
Курсив Достоевского.
433
"Братья Карамазовы", с. 373–374.
434
Там же, с.361.
435
"Идиот", т. VI, с.235.
436
"Братья Карамазовы", т. XII, с.376.
437
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.373.
438
"Братья Карамазовы", с.379.
439
Ин.8:3-11.
440
Ин.1:9.
441
"Подросток", т. VIII, с.364.
442
"Братья Карамазовы", с. 302–303.
443
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.311.
444
Там же, с.371.
445
Евр.5:14.
446
"Братья Карамазовы", с.380.
447
Там же, с. 379–380.
448
1Ин.4:18.
449
"Братья Карамазовы", с. 380–381.
450
Эти слова надо сопоставить со словами апостола Павла: Любовь "все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1Кор.13:7).
451
"Братья Карамазовы", с.382.
452
Там же, с. 382–383.
453
Там же, с. 378–379.
454
Св. Иоанн Златоуст. "Epist. Ad Philip." Homil. II,1.
455
"Братья Карамазовы, с.384. Об этом же говорит благой Макар: "Самоубийство есть великий грех человеческий, но судья тут — один лишь Господь, ибо Ему лишь известно все, всякий предел и всякая мера. Нам же беспременно надо молиться о таком грешнике. Каждый раз, как услышишь о таком грехе, то отходя ко сну, помолись о таком грешнике умиленно; хотя бы только вздохни о нем к Богу, даже хотя ты и не знал его вовсе, — тем доходнее твоя молитва будет о нем". ("Подросток", с.394).
456
"Братья Карамазовы", с. 193–194.
457
Там же, с.191.
458
Там же, с.379.
459
1Тим.4:4–5.
460
Тит.1:15.
461
"Братья Карамазовы", с. 350–351.
462
Кол.1:16.
463
П.А. Флоренский. Op. cit., c.310.
464
"Братья Карамазовы", с.350.
465
Там же, с.356.
466
Там же, с.350.
467
"Подросток", т. VIII, с.392.
468
"Подросток", т. VIII, с.392.
469
"Братья Карамазовы", с.381.
470
Там же, с.379.
471
Там же, с.351.
472
Таковыми были: св. Сергий Радонежский (XIV в.) и прп. Серафим Саровский (XIX в.), принимали медведя, как гостя. Св. Пахомий (IV в.) и св. Феодора преодолевали реку Нил на крокодиле. Сам Господь Христос "был со зверями" в пустыне (Мк.1:13). — П.А. Флоренский, op. cit., с.305.
473
"Идиот", с.346.
474
"Дневник писателя", т. X, с.87.
475
"Братья Карамазовы", с.383. В романе "Бесы" (с.140) одна старица, живущая в монастыре, говорит: "Всякая тоска земная и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на поларшина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься"
476
Там же, с.344.
477
Там же, с. 343–344.
478
"Идиот", т. VI, с.594.
479
"Братья Карамазовы", с.380.
480
Там же, с. 427–429.
481
Там же, с. 430–431.
482
"Сон смешного человека", "Дневник писателя", т. XI, с. 132–136.
483
Курсив Ф.М. Достоевского.
484
Там же, с. 140–141.
485
"Идиот", с.241.
486
"Братья Карамазовы", с. 366, 368,587–588,700,712.
487
Там же, с.347.
488
Там же, с.93 и 339
489
"Идиот", т. VI, с. 583–584.
490
"Бесы", т. VII, с.241.
491
"Дневник писателя", т. IX, с. 437–438.
492
Прим, переводчика.
493
"Дневник писателя", т. X, с. 108–109.
494
Там же, с. 191, 192.
495
Кардинал Ньюман в 1875 году писал: "Мы должны признать вещи таковыми, каковыми они являются; веровать в Церковь, это значит веровать в Папу… Мы никак не можем веровать в Церковь, если не веруем в ее видимую главу". (J.Y. Newmann: "A Letter addressed to His Grace the Duke of Norfolk on ocassion of Mr. Gladstone's recent Expostulations", 3). В своем известном произведении "L'Eglise Latine et Protestantisme" отличный знаток римокатолицизма Хомяков пишет: "В романизме Церковь состоит в одном лице, в папе" (там же, с.60).
496
"Дневник писателя", т. X, с. 109–111.
497
Курсив Ф.М. Достоевского.
498
"Дневник писателя", т. XI, с.5. В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога и если сбросила наконец в бездну своего римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них, покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все-таки здоровее римского католичества" (с.243).
499
Курсив Ф.М. Достоевского.
500
"Дневник писателя", т. XI, с. 183–185.
501
Там же, с.384.
502
Там же, с.194.
503
Там же, т. XI, с.390.
504
Chacun pour soi et Dieu pour tous (фр.) — "Каждый сам за себя, а Бог — за всех". (Прим. перев.).
505
В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума; не было еще ни разу такого примера, разве на одну минуту, по глупости. Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются, движутся силою иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутомимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая. Это есть сила беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицание смерти. Дух жизни, как говорит Писание, "реки воды живой", иссякновением которых так угрожает Апокалипсис. Начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как отождествляют они же. "Искание Бога", как называю я проще всего. Цель всего движения народного во всяком народе и во всякий период его бытия есть единственное лишь искание Бога, Бога своего, непременно собственного, и вера в Него как единого истинного. Бог есть личность всего народа, взятого с начала его и до конца… Никогда еще не было народа без религии, то есть без понятия о зле и добре… Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отличить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала решения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия…" (с.242–243).
506
В "Братьях Карамазовых" Достоевский пишет, что "социализм — это не столько рабочий вопрос, сколько вопрос атеистический, это вопрос современного воплощения атеизма, это вопрос Вавилонской башни, строящейся без Бога, не для того, чтобы землю приблизить к небу, но для того, чтобы небо снизвести на землю" (с.34).
507
Курсив Ф.М. Достоевского.
508
"Дневник писателя", т. XI, с. 390–391.
509
Курсив Ф.М. Достоевского.
510
Курсив Ф.М. Достоевского. Под словом "ним" инквизитор разумеет сатану, который искушал Христа в пустыне.
511
Время отпадения римокатолической Церкви от вселенской Православной Церкви. Надо помнить, что действие в поэме "Великий инквизитор" происходит в XVI веке.
512
"Братья Карамазовы", с. 305, 306.
513
Здесь надо вспомнить о творцах человекобога и об их учении о грехе и о преступлении.
514
"Братья Карамазовы", с. 306, 300.
515
Там же, с.308.
516
К этому же выводу пришел глубоко мыслящий знаток Запада Хомяков. Он говорит: "Государство земное заняло место Церкви Христовой" (op. cit. c.38). "С времен раскола нет больше Церкви на Западе, существует только духовная римская империя, которую позднее разделила протестантская республика" (там же, с.383).
517
В одном письме Достоевский пишет: "Вы говорите: да ведь Европа сделала много христианского помимо папства и протестанстизма. Еще бы, не сейчас же там умерло христианство, умирало долго, оставило следы. Да там и теперь есть христиане, но зато страшно много извращенного понимания христианства" ("Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.372).
518
"Дневник писателя", т. XI, с.474. В "Братьях Карамазовых" мудрый старец Зосима так говорит: "В Европе во многих случаях Церквей уже нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания Церквей, сами же Церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как Церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере, в лютеранских землях. В Риме же так уже тысячу лет вместо Церкви провозглашено государство", (с.78)
519
В 1877 году Достоевский пишет в своем "Дневнике": "Да, Европу ждут огромные перевороты, такие, что ум людей отказывается верить в них, считая осуществление их как бы чем-то фантастическим". — "Дневник писателя", т. XI, с. 495, 449, т. X, с.111. "Над всей Европой уже несомненно носится что-то роковое, страшное и, главное, близкое" (там же, с.301).
520
Курсив Ф.М. Достоевского.
521
"Дневник писателя", т. XI, с. 495, 449, т. X, с.111.
522
"Letters of F.M. Dost.", p.207.
523
"Идиот", т. VI, с.585. (Здесь и далее цитируется по изданию А.Ф. Маркса. Полное собрание сочинений Ф.М. Достоевского. С.-Петербург, 1894 г.)
524
"Идиот", т. VI, с.585.
525
"Дневник писателя", т. XI, с.384.
526
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского".
527
Из материалов к "Бесам" (Достоевского). Л. Гроссман, "Южное слово", 25.IХ.1919, Одесса.
528
"Дневник писателя", т. X, с.224.
529
Там же, т. IX, с.240.
530
Там же.
531
Там же, т. XI, с.147.
532
Там же, т. X, с.441.
533
"Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.273.
534
"Братья Карамазовы", т. XII, с.376.
535
Из материалов к "Бесам", Л. Гроссман.
536
Курсив Достоевского.
537
"Дневник писателя", т. XI, с. 522–523.
538
Там же, т. X, с.143.
539
Там же, с.312.
540
Там же, с.225.
541
Там же, с. 225–226.
542
"Идиот", т. VI, с.594.
543
Дневник писателя", т. XI, с.183.
544
Там же, т. X, с.229.
545
Там же, с.295.
546
Там же, с.204.
547
В. Соловьев. Три речи в память Достоевского. Собрание сочинений В.С. Соловьева, т. III, с.197, С.-Петербург.
548
"Дневник писателя", т. X, с.51. — В "Братьях Карамазовых" старец Зосима говорит: "…Спасет Бог Россию, ибо хоть и развратен простолюдин и не может уже отказать себе во Смрадном грехе, но все же знает, что проклят Богом его смрадный грех и что поступает он худо, греша. Так что неустанно еще верует народ наш в правду, Бога признает, умилительно плачет" (т. XII, с.375). Ср.: "Дневник писателя", т. XI, с. 278–279.
549
"Дневник писателя", т. X, с.51.
550
Там же, т. IX, с. 206–209; с. 178–179.
551
Там же, т. IX, с.240; т. X, с.313.
552
"Letters of Dostojevsky", р.238.
553
"Дневник писателя", т. XI, с. 472–473.
554
Курсив Ф.М. Достоевского.
555
Курсив Ф.М. Достоевского.
556
"Дневник писателя", т. XI, с. 473–474. — В письме одной матери на вопрос о том, как воспитывать своего сына, Достоевский отвечает: "Вашему ребенку * лет, познакомьте его с Евангелием, учите верить в Бога, это самое православное воспитание. Это sine qua non, по-другому Вы не сможете из своего сына сделать тонкое человеческое существо, в лучшем случае это будет мученик, в худшем — бездушный, летаргический "успех", что еще более печально. Верьте мне, Вы не сможете никогда, нигде, ни в чем найти что-то лучше, нежели Спаситель" ("Letters of Dostojevsky", р.224).
557
"Дневник писателя", т. IX, с.209.
558
Здесь Достоевский имеет в виду освобождение балканских славян от турок. (Прим. автора).
559
"Дневник писателя", т. XI, с. 78–79.
560
Там же, т. X, с.142.
561
Курсив Ф.М. Достоевского.
562
"Дневник писателя", т. XI, с.474.
563
Воспоминание о своем 4-х летнем пребывании на каторге в Сибири.
564
"Дневник писателя", т. XI, с.475.
565
Там же, т. IX, с. 205–206.
566
"Дневник писателя", т. X, с.296.
567
Там же, с.223.
568
"Братья Карамазовы", т. XIII, с.366.
569
Там же, с. 366–367.
570
Там же, с.80.
571
Курсив Ф.М. Достоевского.
572
"Дневник писателя", т. XI, с. 469–470.
573
Там же, с. 466–467.
574
Там же, с.468.
575
Там же, т. X, с.204.
576
Там же, т. XI, с. 25–25.
577
Там же, т. IX, с. 22–23.
578
Там же, т. IX, с.42.
579
Там же, т. XI, с.470.
580
Курсив Ф.М. Достоевского.
581
"Дневник писателя", т. XI, с. 448, 449.
582
Курсив Ф.М. Достоевского.
583
"Преступление и наказание", т. V, с. 252–253.
584
"Дневник писателя", т. XI, с.24.
585
"Подросток", т. VIII, с.58.
586
"Зимние заметки о летних впечатлениях", т. III, с. 45–46.
587
Там же, т. III, с.46.
588
"Дневник писателя", т. XI, с. 247–248.
589
Курсив Ф.М. Достоевского.
590
Курсив Ф.М. Достоевского.
591
"Дневник писателя", т. XI, с. 248–249.
592
Material zum Roman "Die Demonen", S.525.
593
Там же, с.525.
594
Там же, с.526.
595
Там же.
596
Там же.
597
"Дневник писателя", т. XI, с. 462–463. — Ср.: "Братья Карамазовы", с.284.
598
Material zum Roman "Die Demonen", S.521.
599
"Идиот", т. VI, с.585.
600
"Дневник писателя", т. IX, с.107.
601
Из материалов к "Бесам", Л. Гроссман.
602
"Братья Карамазовы", т. XII, с.273. Цит. по изданию А.Ф. Маркса. Полное собрание сочинений Ф.М. Достоевского, С.-Петербург, 1894 г.
603
Ин.1:14.
604
Ср. Откр.2:24.
605
Ср. Откр.9:11.
606
Кор.2:11.
607
Курсив прп. Иустина. (Прим. перев.).
608
Биография, письма и записная книжка Ф.М. Достоевского, с.369.
609
Там же, с.375.
610
Сергей Булгаков. "Два града", М., 1911, с.229.
611
Биография, письма и записная книжка Ф.М. Достоевского, с.295.
612
E.M. Vogue. The Russian Novel (transl. H.A. Sawyer, 1913), с.263.
613
Биография, письма и записная книжка Ф.М. Достоевского.
614
"Letters of Dostojevsky", р. 208–209.
615
Так Достоевского назвал Аксаков. См.: В. Зелинский. "Критический комментарий к сочинениям Ф.М. Достоевского". М., 1915, с.108.
616
Об этом см. в сборнике "Вехи" статью Булгакова "Героизм и подвижничество", с. 23–69 (второе изд. 1909 г.), а также произведение А.Л. Волынского "Ф.М. Достоевский" (С.-Пбг., 1906 г., с. 187–188) и в особенности произведение Ф. Добронравова "Достоевский как выразитель народной психологии и этики" (1904 г.).
617
С. Венгеров. "Достоевский и его популярность". (В литературном сборнике "Отклик", С.-Петербург, 1881 г., с.155.)
618
Алекс. Закржевский. "Карамазовщина". Предисловие. Киев, 1912 г., с 2. См. также его же "Подполье и религия", Киев, 1912 г., и работу Ф. Мережковского "Пророк русской революции", С.-Петербург, 1906, с.4.
619
E.E. Politzky. Heine, Dostojewski. Zweite Auflage, Munchen, 1914 г., с.76.
620
Otto Julius Bierbaum. Dostojewski, Gorkij. Leipzig, 1902, S.79.
621
Там же, S.83,84,85.
622
Там же, S.104.
623
"Personifizierter Widerspruch gegen den gesunden Menschenverstand". Так выразился о Достоевском R. Saitschik в своем исследовании "Die Weltanschauung Dostojewski und Tolstois". Leipzig, 1893, S.1.
624
E.M. Vogue. The Russian Novel, с.261.
625
К таким людям относятся: W. Henkel, Eugen Label, R. Saitswchik, E.M. Vogue, Jean Honcey, K. Waliszewski. Подробнее об этом говорит М. Заидман в своем исследовании "Достоевский в западной литературе", Одесса, 1911 г. Это же можно сказать и об английском критике J.M. Murry. В своей работе "F.M. Dostojevsky", которая частично весьма интересна, он приходит к невероятному заключению: "Любовь Достоевского, даже его так называемое христианство было бунтом" (р.43, а также р. 71–72 и 97). Лев Шестов в исследовании "Достоевский и Ницше — философия трагедии" (изд. второе, 1905 г.) проводит тезис, что Достоевский весь находится в "Записках из подполья" и что все его последующие произведения не что иное, как комментарий к этому произведению (с.20–23,108,109,110–115). В. Вересаев видит в Достоевском только "диавольского подвижника". Он видит Достоевского в аду своих богоборческих и нигилистических идей и настроений в то время, когда он был с Искусителем, но не видит Достоевского в то время, когда он стал со Христом (см. его произведение "Живая жизнь", Москва, 1911 г., с. 2–67 и 214). Надо еще упомянуть В. Астрова, который не понял Достоевского в самой его сути (см. его исследование "Не нашли пути", 1914, с. 80–291).
626
См. исследование Д.С. Мережковского "Л. Толстой и Достоевский, жизнь, творчество и религия". Полное собрание сочинений. С.-Петербург — Москва, 1912, т. VII–IX.
Философские пропастиПреподобный Иустин (Попович)Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005 годНабрано без примечаний.
Настоящий оттиск из первого выпуска альманаха «Православие» включает в себя перевод новооткрытых текстов преподобного Иустина (Поповича), озаглавленных сербским издателем «Записки об экуменизме». Это наброски мыслей к будущей книге, которую святой Иустин не успел написать. Его размышления касаются не только экуменизма, но и вообще современной западной цивилизации, католицизма, протестантизма, гуманизма, и в центре всех рассуждений — Богочеловек Христос и Его Церковь.
Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп.
Cлово архимандрита Иустина проникает в мысль самого Апостола Любви так глубоко, что 1900 лет, отделяющие нас от момента написания этого послания, как бы сглаживаются и кажется, что обращено оно именно и непосредственно к нам – современным людям мира, уже не знающего Бога подобно тому, как мир первого столетия Его еще не знал…
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.