Достоевский и Ницше [заметки]
1
Во что бы то ни стало (фр.).
2
Соч. Достоевского, т. 9, с. 342 (издания Маркса). (Примечания с цифрами – примечания Л. Шестова, примечания с * – примечания редактора. – Ред.)
3
Т. 3, ч. 2, с. 74.
4
В конце концов (фр.).
5
Nietzsche's Werke. Т. VIII, 158.
6
Ненавистное преимущество (лат.).
7
«Униженные и оскорбленные», с. 29.
8
Соч., т. 9, с. 175.
9
Ib., 172.
10
Т. 9, с. 342.
11
Спасайся кто может (фр.).
12
«Записки из мертвого дома», с. 289.
13
Т. 3, с. 168.
14
Ib., 232.
15
Т. 9, с. 154.
16
Ib., c. 157.
17
«Записки из подполья», с. 171.
18
Т. II, с. 264.
19
Полная потеря гражданских прав (лат.).
20
Вещь в себе (нем.).
21
«Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше».
22
Все подвергаю сомнению (лат.).
23
Желанный (фр.).
24
Прочнее меди (лат.).
25
«Записки из подполья», с. 107.
26
Ib., с. 77.
27
«Записки из подполья», с. 90.
28
«Гражданин», 1873 г., № 50.
29
«Преступление и наказание», с. 260.
30
Басня учит (лат.).
31
Король умер, да здравствует король (фр.).
32
«Преступление и наказание», с. 272.
33
«Преступление и наказание», с. 115.
34
«Братья Карамазовы», с. 280.
35
Сочинения, т. X, с. 425.
36
«Преступление и наказание», с. 539.
37
Сочинения, т. X, с. 424.
38
«Братья Карамазовы», с. 700.
39
«Преступление и наказание», с. 541.
40
На войне как на войне (фр.).
41
«Довод к человеку» (лат.) (понятие логики).
42
Добросовестно (лат.).
43
Бог или природа.
44
«Братья Карамазовы», с. 272.
45
«Братья Карамазовы», с. 702.
46
«Идиот», с. 184.
47
«Братья Карамазовы», с. 420.
48
Ницше, т. II, с. 376.
49
Соч., т. II, с. 86.
50
В себе (нем.).
51
Соч., т. VII, с. 292.
52
Соч., т. I, с. 3.
53
Соч., т. I, с. 398.
54
Соч., т. XI, стр. 130.
55
Соч., т. XI, с. 153.
56
Разумное основание (фр.).
57
Соч., т. II, предисловие.
58
«Братья Карамазовы», с. 769.
59
Соч., т. III, с. 9.
60
Соч., т. VIII, с. 74.
61
Соч., т. X, с. 452.
62
Соч., т. VIII, с. IX.
63
Соч., т. III, с. 10.
64
Соч., т. III, с. 33.
65
Соч., т. II, с. 11.
66
Не тронь меня (лат.).
67
Förster-Nietzsche. Das Leben Friedrich Nietzsche's, т. II, с. 296.
68
Соч., т. IV, с. 10.
69
Соч., т. II, с. 292.
70
Förster-Nietzsche, т. II, с. 296.
71
Соч., т. 1, с. 410.
72
Соч., т. XI, с. 133.
73
Соч., т. IV, с. 3.
74
Соч., т. III, с. 49.
75
Соч., т. III, с. 4.
76
Доведение до абсурда (лат.).
77
Считаю необходимым оговориться, что я излагаю мнение Милля «своими словами». Милль, разумеется, не говорит о «завтра» («завтра» он оберегает для позитивизма), не упоминает и о движущихся горах или текущих вспять реках: все эти конкретности я прибавил уже от себя, ради наглядности, конечно. Во избежание же нареканий приведу и соответствующую цитату из его «Логики»: «Я убежден, что всякому человеку… будет нетрудно представить себе, что в одной из многих сфер, на которые звездная астрономия делит теперь вселенную, события могут следовать одно за другим случайно, без всякого определенного закона. Ни в нашей опытности, ни в нашей духовной природе ничто не представляет достаточной или хоть какой-либо причины верить, чтоб нигде этого не было. Предположим (и это вполне возможно вообразить), что настоящий порядок вселенной окончился и что наступил хаос, в котором нет определенной последовательности событий и прошедшее не ручается за будущее. Если б какой-либо человек чудом остался жив и был свидетелем этой перемены, то, наверно, скоро перестал бы верить в какое бы то ни было единообразие, т. к. самое единообразие перестало бы существовать» («Система логики», книга III, гл. XXI, § 1).
78
Соч., т. IV, с. 113.
79
Соч., т. VII, с. 16.
80
Соч., т. VII, с. 12.
81
Coч., т. VI, Die Heimkehr.
82
Соч., т. V, с. 51.
83
Соч., т. IV, с. 311.
84
Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать (лат.).
85
Соч., т. V, с. 253.
86
По преимуществу (лат.).
87
Соч., т. IV, с. 23.
88
«Also sprach Zarathustra», Das andere Tanzlied.
89
Соч., т. V, с. 245.
90
Соч., т. VII, с. 435.
91
Соч., т. VI, Das Grablied.
92
Соч., т. VI, Von den Lehrstöhlen der Tugend.
93
Соч., т. VI. Von alten und neuen Tafeln.
94
Соч., т. III, стр. 168.
95
Соч., т. VI, Die Heimkehr.
96
Искусство ради искусства (фр.).
97
Соч., т. VIII, с. 135.
98
Соч., т. VII, с. 100.
99
Соч., т. IV, с. 193.
100
Соч., т. VII, с. 143.
101
Благие пожелания (лат.).
Лев Шестов – создатель совершенно поразительной концепции «философии трагедии», во многом базирующейся на европейском средневековом мистицизме, в остальном же – смело предвосхищающей теорию экзистенциализма. В своих произведениях неизменно противопоставлял философскому умозрению даруемое Богом иррациональное откровение и выступал против «диктата разума» – как совокупности общезначимых истин, подавляющих личностное начало в человеке.«Признавал ли хоть один философ Бога? Кроме Платона, который признавал Бога лишь наполовину, все остальные искали только мудрости… Каждый раз, когда разум брался доказывать бытие Божие, – он первым условием ставил готовность Бога подчиниться предписываемым ему разумом основным “принципам”…».
Лев Шестов – создатель совершенно поразительной; концепции «философии трагедии», во многом базирующейся на европейском средневековом мистицизме, в остальном же – смело предвосхищающей теорию экзистенциализма. В своих произведениях неизменно противопоставлял философскому умозрению даруемое Богом иррациональное откровение и выступал против «диктата разума» – как совокупности общезначимых истин, подавляющих личностное начало в человеке.
Автор выражает глубокую признательность Еве Иоффе за помощь в работе над книгой и перепечатку рукописи; внучке Шестова Светлане Машке; Владимиру Баранову, Михаилу Лазареву, Александру Лурье и Александру Севу — за поддержку автора при создании книги; а также г-же Бланш Бронштейн-Винавер за перевод рукописи на французский язык и г-ну Мишелю Карассу за подготовку французского издания этой книги в издательстве «Плазма»,Февраль 1983 Париж.
Лев Шестов (настоящие имя и фамилия – Лев Исаакович Шварцман) (1866–1938) – русский философ-экзистенциалист и литератор.Статья «Умозрение и Апокалипсис» посвящена религиозной философии Владимира Соловьева.
Первая публикация — Изд-во "Современные записки", Париж, 1929. Печатается по изданию: YMCA-PRESS, Париж, 1975."Преодоление самоочевидностей" было опубликовано в журнале "Современные записки" (№ 8, 1921 г., № 9, 1922 г.). "Дерзновения и покорности" было опубликовано в журнале "Современные записки" (№ 13, 1922 г., № 15, 1923 г.). "Сыновья и пасынки времени" было опубликовано в журнале "Современные записки" (№ 25, 1925 г.). "Гефсиманская ночь" было опубликовано в журнале "Современные записки" (№ 19, 1924 г.)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга отправляет читателя прямиком на поле битвы самых ярких интеллектуальных идей, гипотез и научных открытий, будоражащих умы всех, кто сегодня задается вопросами о существовании Бога. Самый известный в мире атеист после полувековой активной деятельности по популяризации атеизма публично признал, что пришел к вере в Бога, и его взгляды поменялись именно благодаря современной науке. В своей знаменитой книге, впервые издающейся на русском языке, Энтони Флю рассказал о долгой жизни в науке и тщательно разобрал каждый этап изменения своего мировоззрения.
Немецкий исследователь Вольфрам Айленбергер (род. 1972), основатель и главный редактор журнала Philosophie Magazin, бросает взгляд на одну из величайших эпох немецко-австрийской мысли — двадцатые годы прошлого века, подробно, словно под микроскопом, рассматривая не только философское творчество, но и жизнь четырех «магов»: Эрнста Кассирера, Мартина Хайдеггера, Вальтера Беньямина и Людвига Витгенштейна, чьи судьбы причудливо переплелись с перипетиями бурного послевоенного десятилетия. Впечатляющая интеллектуально-историческая панорама, вышедшая из-под пера автора, не похожа ни на хрестоматию по истории философии, ни на академическое исследование, ни на беллетризованную биографию, но соединяет в себе лучшие черты всех этих жанров, приглашая читателя совершить экскурс в лабораторию мысли, ставшую местом рождения целого ряда направлений в современной философии.
Парадоксальному, яркому, провокационному русскому и советскому философу Константину Сотонину не повезло быть узнанным и оцененным в XX веке, его книги выходили ничтожными тиражами, его арестовывали и судили, и даже точная дата его смерти неизвестна. И тем интереснее и важнее современному читателю открыть для себя необыкновенно свежо и весело написанные работы Сотонина. Работая в 1920-е гг. в Казани над идеями «философской клиники» и Научной организации труда, знаток античности Константин Сотонин сконструировал непривычный образ «отца всех философов» Сократа, образ смеющегося философа и тонкого психолога, чья актуальность сможет раскрыться только в XXI веке.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
I. Современный мир можно видеть как мир специалистов. Всё важное в мире делается специалистами; а все неспециалисты заняты на подсобных работах — у этих же самых специалистов. Можно видеть и иначе — как мир владельцев этого мира; это более традиционная точка зрения. Но для понимания мира в аспектах его прогресса владельцев можно оставить за скобками. Как будет показано далее, самые глобальные, самые глубинные потоки мировых тенденций владельцы не направляют. Владельцы их только оседлывают и на них едут. II. Это социально-философское эссе о главном вызове, стоящем перед западной цивилизацией — о потере ее людьми изначальных человеческих качеств и изначальной человеческой целостности, то есть всего того, что позволило эту цивилизацию построить.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.