Добротолюбие. Том 4 - [162]
3) Вот что есть обновление! Что же ветхость? – Сласть греховная, коею быв уловлен праотец наш Адам, сделался изгнанником из Рая и подпал под иго настоящей многоплачевной жизни нашей, – зависть, коею возгордевшись, Каин убил брата своего Авеля, за предпочтение даров его, после чего стенящим и трясущимся был он всю жизнь свою. От сих двух страстей неисчетное число зол вошло в мир: отсюда потоп, истребивший все живое на земле; отсюда горькая участь Содома и Гоморры, огнем и жупелом (серою) в пепел обращенных в показание нечестия их. Видите, что наделал грех и похоть очес с гордостию житейскою?
4) Но как сказано уже, милостию Божиею мы воззваны, улучили свободу, востекли к всыновлению. Будем же стоять в свободе, к коей освободил нас Христос, и в славе, коею Он прославил нас, сохраним себя, от всего суетного отвращаясь и все ради Христа ни во что вменяя, – бесчестие почитая честию, скорбь радостию, раны наслаждением, гонение блаженством, смерть жизнию, как почитали и ныне поминаемые святые отцы наши и братия, коих имена в книге живых. Так жительствуя, и мы здесь явимся, яко светила в мире слово животное придержаще (Флп. 2, 15), в будущем же веке Царствия Божия наследниками быть сподобимся.
260.
1) Указав, как обозрение житий святых отцов оживляет в нас все доброе и отревает от всего недоброго, – 2) приглашает подражать им всякого по роду послушания своего, – 3) да не будет у нас непослушания, лености и ропотливости. [4, 41]
1) В дни сии, когда прочитываются жития святых отцов наших, какую великую почерпаем мы от того пользу и какого радования причастны бываем, и сказать нельзя. Ибо что, скажи мне, сладчае, как обозревать бессмертные их деяния, чудеса и победы над бесами! Мне кажется, что даже камни чувствуют эту пользу, а не только разумный человек. От этого просвещается ум человека, отлагая омрачительное мудрование плоти; от этого душа умиляется, воспаряя к Божественной любви. Истиннейше можно сказать, что это (т. е. собор святых) Божий рай Едемский, не вещественными растениями, а духовными разнообразными плодами наполненный и красящийся, где благоухает дыхание жизни, где змий не уязвляет, а язвы получает, не изгоняет, а изгнан бывает, как и подобает. И если Царствие Божие внутри нас есть, то не погрешит, думаю, кто назовет Царством Небесным святых, на коих почив, Всеблагий Бог, как какой царь щедролюбивый, раздает дары рабам Своим. Что мне после сего царства земные? Что суетная славишка и чрево, обреченное на упразднение? Что злато и сребро, и светлые одеяния, и всякая другая суетность? – И сравнения никакого не стоит все сие, как сопоставление света со тьмою, жизни со смертию, истины со сном.
2) Если же все сие так есть, будем радоваться радостию неизглаголанною и прославленною (1 Пет. 1, 8), что улучили лучшую часть и что стали принадлежать к роду избранному, сияющему небесным благородством; и не только радоваться будем сему, но и поревнуем подражать их добродетелям, насколько сил достанет, чтоб явно было, что не пустое имя носим, образ только благочестия имея, силы же его отвергаяся (2 Тим. 3, 5). Как в аптеку приходя, всякий по своей болезни избирает врачевство; таким же образом и мы, желая добре подражать святым, будем избирать примеры, какие каждому сродны по его жизни, и таким образом почерпать из их жития пользу себе. Я недостойный буду смотреть на достойно пастырствовавших; эконом – на верно и разумно экономствовавших; келарь – на рассудительно и добросовестно келарствовавших. То же самое пусть думает канонарх, гостинник, повар, трапезарь и все прочие, к какому бы послушанию кто ни был приставлен. Примеры добрые на всех найдутся, если захотим видеть их и подражать им.
3) Да не будет же ни у кого никакого непослушания. Как только позван, тотчас являйся. А говорить: немного подожди – и явлюсь, особенно эконому, небезгрешное и не недостойное осуждения дело. Никто также не отказывайся от своего послушания, но благопокорно исполняй его, хоть бы смерть: это будет настоящее монашеское совершенство. И ропотлив никто не будь, осуждая наше место, яко не имеющее того и этого. Таковой повинен суду возроптавших в пустыне, коих пагуба изумительна (Чис. гл. 16-я). – Но кто это такие? – Невежды, нетерпеливые, младенцы умом, – недостойные даже того, чтоб дышать воздухом, а не только получить столько утешений. – Впрочем, Всеблагой Бог наш неразумных да вразумит, разумных да умудрит паче и всех да спасет в Царствии Своем, во Христе Иисусе, Господе нашем.
261.
1) Все желаемое по духу мира непрочно; одна добродетель вечно блаженна. – 2) Она ублажается даже и здесь, как видим из каждодневного воспоминания в церкви святых. – 3) Что ж будет там? Там святые будут, как солнце, и будут со Христом. – 4) Сего сподобиться поревнуем, как и избежать противоположного сему. [4, 42]
1) Из людей одни ублажают богатство, другие – власть, те – успехи, эти – наслаждения. Но из этого ничто не достойно ублажения, потому что ничто не пребывает навсегда, но гибнет вместе с настоящим веком. Но и здесь это многих не долго утешает; но лишь показывается и тотчас исчезает, как сон. Одна добродетель достойна ублажения, как вечно пребывающее обладание, соделовающее обладателей своих блаженными. – Вспомним, сколько от века было властителей и утешников, – и ни единого из них память не есть с похвалою; а добродетельных слава неугасима.
