Дневник, 1900 г. - [12]

1) Тѣмъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,¹⁷⁷ испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни тѣлесно, то всѣ силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночествѣ: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые дѣлаютъ сложныя вычисленія,¹⁷⁸ не приводящія ихъ къ¹⁷⁹ окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые продѣлали всѣ вычисленія гдѣ то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращеніе къ военному:¹⁸⁰ Когда вы встрѣчаете завѣдомаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже¹⁸¹ — убійство или воровство? Разумѣется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себѣ орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые мѣшаютъ дѣлу божію и дѣлаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Всѣ эти дни ничего не могу работать. Нѣтъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, двѣ формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ¹⁸² благу, кот[орое]¹⁸³ до тѣхъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ¹⁸⁴ въ своей отдѣльной¹⁸⁵ жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благѣ, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: вѣрю ли я, точно ли вѣрю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себѣ и въ мірѣ и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себѣ будущую жизнь? И невольно отвѣтилъ, что не вѣрю такъ въ этой опредѣленной формѣ. Во чтó же я вѣрю? спросилъ я. И¹⁸⁶ искренно отвѣтилъ, что вѣрю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это вѣрю всѣмъ существомъ.

Очень утверждаетъ, утѣшаетъ, направляетъ меня эти послѣдніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.

1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу¹⁸⁷ — очевидно безумная гордость и грѣхъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не грѣхъ, но есть¹⁸⁸ необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и¹⁸⁹ быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чтó закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.

2) Чтó Отецъ дѣлаетъ, то и Сынъ дѣлаетъ. Все дѣло, совершаемое въ мірѣ, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ дѣлать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.

3) Какъ вслѣдствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое тѣло, такъ точно вслѣдствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается¹⁹⁰ духовное тѣло¹⁹¹ нашей будущей жизни.

7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ¹⁹² собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша уѣзжаетъ. Ужасно видѣть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа здѣсь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.

Записано слѣдующее:

1) Всѣ люди служатъ, т. е. исполняютъ дѣло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кромѣ сна, ѣды, есть потребность дѣятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себѣ, готовя для будущаго, семьѣ, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И всѣ служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ успѣхомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себѣ служить никогда не удовлетворишь. Чтó больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобнѣе: сдѣлаешь то, [чтó] считаешь для него и для нихъ нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже человѣчеству. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется всѣмъ, самымъ малымъ, чтó ты сдѣлаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: нѣтъ, и Богъ не удовлетворяется¹⁹³ малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сдѣлалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не дѣлаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ тѣмъ, чтó ты сдѣлалъ. (Неясно,