Для чего мы живем - [2]

Приготовлять себя к причащению Божественных Таин должно постом, умилением, чистосердечным исповеданием грехов, совершенным примирением со всеми, выслушанием в назначенное время по обычаю христианскому всего правила церковного, а приступать ко Святому Причащению со страхом и трепетом, с верой и любовью, с поклонением, единому Богу подобающим.

О том, как вести себя в семействе, равно и о других обязанностях христианских, самое полное наставление можно найти в боговдохновенных писаниях святого Иоанна Златоуста и других святых мужей, читая их книги со страхом Божьим и должным вниманием.

МОИСЕЙ, БРЯНСКОЙ БЕЛОБЕРЕЖНОЙ ПУСТЫНИ

(1772—1848)

Брянская Иоанно-Предтеченская Бело-Бережская мужская пустынь (Белые берега) — одна из обителей, откуда пошло русское старчество. Она устраивалась трудами и молитвами учеников преподобного Паисия (Величковского). Схимонах Феодор, ученик преподобного Паисия, привнёс в неё чин и порядок Нямецкого монастыря. Здесь подвизались старец Клеопа, здесь был пострижен в монашество Лев Оптинский, преподобный Тихон Белобережский, и многие другие старцы. Постриженики этой обители стали настоятелями многих монастырей, и все они приносили духовное устроение Бело-Бережской в управляемые ими обители.

Архимандрит Моисей — один из великих старцев обители.

Мы публикуем записи иеромонаха Израиля, который находился в самом тесном общении со старцем Моисеем: многие годы жил с ним в одной келье, видел все подвиги его духовной жизни, слышал все его наставления, и всё слышанное и виденное складывал в своём сердце, как драгоценное сокровище.

Старец говорил, что всеми мерами потребно стараться, чтоб сохранить мир душевный, и не возмущаться оскорблениями от других; если же не можешь не возмутиться, то, по крайней мере, надобно стараться удерживать язык по псалмопевцу: я потрясён и не могу говорить (Пс. 76:5). Старец поучал и наставлял братию иметь мир и любовь душевную, никогда не разрываемую, так чтобы и вида какого-нибудь не подать к нарушению любви, помня, что хотя после и может человек с тем братом иметь любовь, но мало той достигают, чтобы была такова, какая же и прежде, как бы хлеб отрезанный, если и прилепишь его, и соединишь одну часть с другой, но уже таков не будет, каков был прежде, всё ещё знак на нём остаётся, где был отрезан; так и нам должно стараться, чтобы не подать и виду к нарушению любви. Это Христос Спаситель наш заповедал: Сиё заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17), и паки: чадца! мир мой даю вам (Ин. 14, 27), и паки: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

Беседа о поисках помощи Божьей

Отец Моисей говорил, что во всём надо искать помощи Божьей, а не надеяться на себя, и во всём прибегать к Богу.

Во всём возлагать себя на волю Божью во всяких приключающихся обстоятельствах и говорить: на то воля Божья будет.

Так наставлял отец своих чад и так пребывал всегда в покое душевном, без смущения, и братию уча, чтобы всегда возлагались во всём на волю Божью и пребывали в мире и покое душевном и ни о чём находящем не смущались, но всё бы случающееся представляли воле Божьей.

Старец Моисей ни о чём не скорбел, всегда бывал весел и учеников наставлял не скорбеть, даже о грехах, говоря: не должно много скорбеть, ибо от этого бывает уныние, а от уныния что бывает, — на это приводил святых отцов писания и говорил: ибо многие скорбят и сами не знают о чём, понапрасну. Если человек будет предаваться воле Божьей, то не будет о чём-либо мимоходящем много скорбеть, и будет у него всегда вид весёлый. Печаль по Боге не сокрушает человека, но печаль внешняя — та истощевает человека, и у него вид всегда посупленный, и многие этим страждут, и понапрасну себя изнуряют. Поминая же реченное Соломоном: Весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (см.: Притч. 17, 22).

Так препровождал дни свои отец Моисей, как бы никакой не имея печали, ни скорби, так отдавая себя во всём на волю Божью, уповая на Бога. А сердце его всегда было обителищем духовной радости о Господе.

Беседа о хранении совести

Имел он и добрую совесть и говорил: совесть есть естественная книга, кто деятельно читает оную, искусом познает Божественное заступление. На этом-то законе совести жили наши праотцы Авраам, Исаак, Иаков, и так они угодили Богу, что и покаяние им не положено. Не положил еси покаяние праведным Аврааму, Исааку, Иакову, не согрешившим пред Тобою. И чем они так угодили Богу, что и покаяние им не положено? Имели они жён, и рабов, и большое богатство, постов тогда ещё не бывало, храмов Божьих тогда не созидали, чем они так угодили Богу? Тем, что ни у кого ничего не взяли, никого не обидели, никому не солгали, ни словом, ни делом, и не было тогда иного закона, кроме естественного сего — что себе хощеши, того и другому желай, как говорит Евангелие: Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7, 12). Здесь скорый путь, возводящий добродетель, показует нам: если хочешь, чтобы тебе давали, и ты давай; если хочешь, чтобы любили тебя враги твои, и ты люби врагов твоих; а если хочешь, чтобы никто тебе не досаждал, никому же и ты не досаждай; если хочешь любим быть всеми, и ты люби всех.