Диктатура «просвещенных»: дух и цели трансгуманизма - [7]

. Познание тайных законов природы должно были обеспечить человеку, по его убеждению, божественное могущество и возможность творить новые законы, которые коренным образом изменили бы среду его обитания. Речь шла о духовно-научном прогрессе, опорой которого должно было стать сообщество «научных магов». Это сообщество Бэкон описал в своей книге «Новая Атлантида», повествующей о государстве, находящемся под управлением «Соломонова дома» — священников-ученых, осуществивших «великое восстановление наук», конечной целью которого было возвращение человека к состоянию Адама до грехопадения и достижение богоподобия¹¹.

Гносис мог теперь действовать под видом науки. Понимание его как «Великого Делания» ученых-магов было отображено и в символах розенкрейцеров, значение которых было понятно только посвященным, поскольку действовали они под прикрытием христианской культуры. Так, в алхимическом символе Ребисе (от лат. re-bis, то есть повторение двойного), который Гносис изображался в виде двуглавого андрогина — «хорошего принципа». Одна сторона его, мужская, означала «бога цивилизатора», то есть Люцифера (сатану), а другая — женская — Знание. В руках андрогина циркуль и угольник, символизирующие науку — инструмент, с помощью которого Гносис должен был избавить мир от тирании «злого бога» Демиурга, который изображен в виде дракона. В европейской алхимии Ребисом называлось вещество, из которого должен быть приготовлен философский камень, и символизировал он единство противоположностей, целостность и просветление.

После смерти Ф.Бэкона главным «рупором» розенкрейцерства стал его почитатель и друг Андреэ гуманист Ян Амос Коменский (1592–1670), член религиозно-реформаторской «Общины моравских братьев» последователей Яна Гуса. Стремясь к созданию системы Всеобщего Знания (Пансофии), основанного на связи макрокосм-микрокосм, он собирался положить ее в основу образования, в котором видел главный путь к достижению человеком состояния Адама до грехопадения. Образование он считал лучшим средством приготовления себя к вечной жизни. «Нет нужды привносить человеку что-то извне, — писал он, — достаточно раскрыть то, что есть в нем самом, раскрыть это и показать всю его значимость». «В чем нуждается человек? В нем самом. Он должен учиться изучать и ценить себя… Он не должен больше искать поддержки у других, но только в себе самом. Мир пребывает в тебе самом, не ищи его вне себя»¹².

Коменский заложил основы для глобализации знания в современном смысле этого слова, составив план универсальной реформы человеческого общества. Программа его ставила следующие цели: 1. унификацию знаний и их распространение через усовершенствованную школьную систему под началом международной академии — «collegiumslucis» (своего рода международного министерства образования) с введением единого языка (вместо латыни); 2. политическую координацию через управление международных учреждений ради сохранения мира между народами; 3. примирение церквей под знаком толерантного христианства (в целях формирования синкретической религии)¹³. Именно этот план и реализуется в наше время, и не случайно ЮНЕСКО считает Коменского «апостолом всемирного понимания», «великим духовным предком» и «одним из первых пропагандистов идей, которыми вдохновляется ЮНЕСКО со дня своего основания»¹⁴.

Рациональный и прагматичный проект переустройства мира содержался в его работе «De rerum humanarum emendationе сonsultatio catholica Ad Genius Humanum» (Всеобщий совет человеческому роду об улучшении человеческих дел), который некоторые исследователи считают не оригинальным произведением, а изложением манифеста розенкрейцеров, авторы которого остались в тени. Фактически он воспроизводит идеи Платона, Томаса Компанеллы и Фрэнсиса Бэкона об идеальном государстве, в котором будет процветать религиозная свобода, основанная на синтезе пантеистических систем. Высший слой этого нового общества должен состоять из ученых, священников и политиков. При этом высшая власть — принадлежит ученым, то есть носителям знания, которые господствуют над священниками, задача которых — следить за претворением в жизнь разработанных учеными принципов. В то время, как управление осуществляется политиками, которые создают структуры, необходимые для деятельности священников. Таким образом, правительства могут проводить лишь ту политику, которая определяется высшими кругами. Что же касается остальных, не принадлежащих к этим высшим классам посвященных, то их удел — подчиняться.

Коменский предлагал, чтобы все три сферы (школа-наука, религия и государство) управлялись коллегиями руководителей, главные представители которых будут объединены в три арбитражных суда: суд ученых — Совет Света, суд священников — Консисторию (Мировой синедрион или Хранители Сиона) и суд политиков — Трибунал мира (Всемирный Сенат или Всемирный Ареопаг). При этом Совет Света должен следить, чтобы не было допущено никакого отклонения от догматики. Высшим же главой Совета является Гермес Трисмегист, которого воплощает Христос (сравнение Трисмегиста с Христом является характерным для гностицизма).