Диалоги - [49]
ГИЛАС. Хорошо – оставлю на время аргументы нравственного свойства. Но какова гарантия, насколько можно быть уверенным, что этот комплекс процессов, перемещенный, как ты говоришь, из живой нейронной сети в рамки металлических проводников, не подвергнется какому-нибудь кардинальному изменению, увечью, дегуманизации? И неужели можно всерьез обсуждать подобные перспективы? Ведь на их основе возникает безумная картина – образ мира, где роль людей выполняют железные сундуки, снабженные точными электронными органами восприятия...
ФИЛОНУС. Ты же намеревался воздержаться от эмоциональной оценки проблемы – хотя бы на время, если я правильно тебя понял? Моей задачей было показать тебе единственно реальный или – по крайней мере на сегодня предположительно возможный – путь будущих свершений, а не высказывать собственное мнение об этих возможностях.
ГИЛАС. Хорошо. Так какие же критерии позволяют судить о том, что ни сама процедура, пусть даже медленная, не приводит к уничтожению живого мозга (если я правильно тебя понял, то она заключается в некоем втыкании проводников в живую ткань?), ни «конечный продукт» не отличается существенно от своего живого предшественника, живой человеческой личности?
ФИЛОНУС. Не стоит представлять себе эту процедуру как какую-то кровавую операцию. Замена десяти миллиардов нейронов мозговой коры аппаратиками типа катодной трубки наверняка невозможна. Даже при использовании транзисторов, полупроводниковых ламп, которые на 90% экономичнее в потреблении энергии, чем обычные лампы, и примерно на столько же, чем катодные. Для обеспечения функционирования устройства, аналогичного мозгу, понадобилось бы около ста миллионов ватт энергии, в то время как живой мозг, работая, потребляет, с натяжкой, около ста ватт – таким образом, он в миллион раз производительнее. Он также почти в миллион раз меньше размером, чем этот гипотетический «мозг на кристаллах», хотя, в связи с огромным преимуществом скорости электрических импульсов в сравнении с нервными, мыслительные процессы протекали бы в мозгу на кристаллах примерно в сто тысяч раз быстрее.
ГИЛАС. Ну и пусть, раз, как ты сам говоришь, такой мозг получился бы гигантом неслыханных размеров. Но ты, наверное, не хочешь представить дело таким образом, что на время операции «пересадки» психики человека придется на годы заключить в огромное здание-машину?
ФИЛОНУС. Фон Нейман подсчитал, что теоретически живой мозг мог бы, работая, потреблять в сто миллиардов раз меньше энергии, чем потребляет ее в действительности, то есть функционировать с производительностью, в сто миллиардов раз большей. Первый шаг на пути увеличения производительности от электронной лампы к кристаллам уже сделан. Неизбежно последуют другие. Искусственный мозг будущего наверняка будет созданием все меньших размеров при все возрастающей производительности; теоретически просчитанный предел допускает даже создание искусственного мозга в сотни раз меньшего, чем человеческий (с аналогичным количеством функциональных единиц). Физика предполагает, во всяком случае, совершенно допустимым и возможным концентрацию и размещение «личности Гамлета» в ореховой скорлупе...
ГИЛАС. А эта жестокая вивисекция, каковой является сама операция «пересадки»?
ФИЛОНУС. Сегодня предполагается, что количество основных нейронных центров, то есть замкнутых цепей в мозгу, выполняющих самую существенную роль в формировании процессов сознания, не превышает десяти тысяч (в каждый такой центр входит ряд нейронных цепей; речь идет о типе цепей, какие открыл блестящий исследователь Лоренте де Но – а именно, нейроны, создающие замкнутые петли, замкнутые на самих себя цепи обращения импульсов). Очень возможно, что функциональное соединение сетей нейронной с не-нейронной удастся провести безболезненно для того, кто подвергнется подобной процедуре. Но учти, что такие операции станут реально осуществимы не раньше чем через тысячу лет; медицина, нейрофизиология и нейрохирургия тогда будут использовать неизвестные нам сейчас методы. Затем прими во внимание, что наша процедура медленного перемещения комплекса процессов из сети нейронной в электрическую в определенном смысле является аналогом явления, постоянно происходящего в живом мозге, а именно – замены материальных элементов, обмену веществ. В нас тоже происходит обмен веществ, то есть замена материальной основы, только эта «пересадка» несравнимо более радикальна, если сопоставлять стадии начальную с заключительной (белковую с небелковой). Однако по пути мы проходим все степени перемещения, что, собственно, должно обеспечить сохранение преемственности и интегральности процессов, подвергнутых перемещению.
ГИЛАС. Даже если бы все было так, как ты говоришь, то лично я концепцию «железных мыслящих сундуков» в качестве следующего этапа развития человечества считаю неприемлемой. Правда, мне как раз сейчас пришла в голову мысль о возможности избежать столь ужасающей перспективы. Что, если перемещать психические процессы из одного живого мозга, из одной нейронной сети в другую, тоже нейронную, белковую, живую, только созданную искусственно? Что ты на это скажешь?
Роман "Солярис" был в основном написан летом 1959 года; закончен после годичного перерыва, в июне 1960. Книга вышла в свет в 1961 г. - Lem S. Solaris. Warszawa: Wydawnictwo Ministerstwa Oborony Narodowej, 1961.
Крейсер «Непобедимый» совершает посадку на пустынную и ничем не примечательную планету Регис III. Жизнь существует только в океане, по неизвестной людям причине так и не выбравшись на сушу… Целью экспедиции является выяснение обстоятельств исчезновение звездолета год назад на этой планете, который не вышел на связь несколько часов спустя после посадки. Экспедиция обнаруживает, что на планете существует особая жизнь, рожденная эволюцией инопланетных машин, миллионы лет назад волей судьбы оказавшихся на этой планете.
«Фиаско» – последний роман Станислава Лема, после которого великий фантаст перестал писать художественную прозу и полностью посвятил себя философии и литературной критике.Роман, в котором под увлекательным сюжетом о первом контакте звездолетчиков&землян с обитателями таинственной планеты Квинта скрывается глубокая и пессимистичная философская притча о человечестве, зараженном ксенофобией и одержимым идеей найти во Вселенной своего идеального двойника.
Крылатая фраза Станислава Лема «Среди звезд нас ждет Неизвестное» нашла художественное воплощение в самых значительных романах писателя 1960 годов, где представлены различные варианты контакта с иными, абсолютно непохожими на земную, космическими цивилизациями. Лем сумел зримо представить необычные образцы внеземной разумной жизни, в «Эдеме» - это жертвы неудачной попытки биологической реконструкции.
Первая научно-фантастическая книга Станислава Лема, опубликованная в 1951 году (в переводе на русский — в 1955). Роман посвящён первому космическому полету на Венеру, агрессивные обитатели которой сначала предприняли неудачную попытку вторжения на Землю (взрыв «Тунгусского метеорита»), а затем самоистребились в ядерной войне, оставив после себя бессмысленно функционирующую «автоматическую цивилизацию». Несмотря на некоторый схематизм и перегруженность научными «обоснованиями», роман сыграл в развитии польской фантастики роль, аналогичную роли «Туманности Андромеды» Ивана Ефремова в советской литературе.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Эссе одного из наиболее известных философов-марксистов «франкфуртской школы» об обманчивости современной толерантности, которая стала использоваться для завуалированного подавления меньшинств вопреки своей изначальной сущности — дать возможность меньшинствам быть услышанными.
Испанский философ Хосе Ортега-н-Гассет (1883–1955) — один из самых прозорливых европейских мыслителей XX века; его идеи, при жизни недооцененные, с годами становятся все жизненнее и насущнее. Ортега-и-Гассет не навязывал мысли, а будил их; большая часть его философского наследия — это скорее художественные очерки, где философия растворена, как кислород, в воздухе и воде. Они обращены не к эрудитам, а к думающему человеку, и требуют от него не соглашаться, а спорить и думать. Темы — культура и одичание, земля и нация, самобытность и всеобщность и т. д. — не только не устарели с ростом стандартизации жизни, но стали лишь острее и болезненнее.
«Анти-Эдип» — первая книга из дилогии авторов «Капитализм и шизофрения» — ключевая работа не только для самого Ж. Делёза, последнего великого философа, но и для всей философии второй половины XX — начала нынешнего века. Это последнее философское сочинение, которое можно поставить в один ряд с «Метафизикой» Аристотеля, «Государством» Платона, «Суммой теологии» Ф. Аквинского, «Рассуждениями о методе» Р. Декарта, «Критикой чистого разума» И. Канта, «Феноменологией духа» Г. В. Ф. Гегеля, «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Бытием и временем» М.
Фридрих Ницше — имя, в литературе и философии безусловно яркое и — столь же безусловно — спорное. Потому ли, что прежде всего неясно, к чему — к литературе или философии вообще — относится творческое наследие этого человека? Потому ли, что в общем-то до сих пор не вполне ясно, принадлежат ли работы Ницше перу гения, безумца — или ГЕНИАЛЬНОГО БЕЗУМЦА? Ясно одно — мысль Ницше, парадоксальная, резкая, своенравная, по-прежнему способна вызывать восторг — или острое раздражение. А это значит, что СТАРЕНИЮ ОНА НЕПОДВЛАСТНА…