Диалог с историей (сборник) - [14]

Сейчас распространено мнение, что царь был слабым. Но давайте подумаем: он был внутренне слабым или внутренне сильным человеком? Ведь он обладал властью закрыть Государственную Думу одним движением руки, разогнать все партии, вновь ввести цензуру, – у него была реальная политическая власть. Но он ею не воспользовался.

Либеральные историки до сих пор унижают личность императора Николая II и превозносят императора Александра II. Но кто больше сделал для того, чтобы открылись возможности демократического обсуждения проблем, участия общества в формировании государственной политики, – Александр II или Николай II? Конечно, Николай II. Его свергают – «кругом предательство», как он сам говорил. Затем зверски уничтожают всю семью, имя смешивают с грязью, и даже те, кто к нему относится без особо негативного чувства, говорят: «Слабый был». Но будь он слабым человеком, он не смог бы принять смерть так, как он ее принял.

Царская семья канонизирована не за то, что Николай II был хорошим правителем, мудрым дипломатом или военным стратегом. Он прославлен именно потому, что он по-христиански принял смерть и не только смерть, но и всю эту часть – страшную часть – своей жизни. Вчерашний царь, который все потерял – он находился под арестом, терпел оскорбления и притеснения – и оставлял на удивление спокойные дневниковые записи, демонстрировал подлинно христианский взгляд на происходящее. То же самое можно сказать и об остальных членах семьи.

Значит, вне зависимости от политических оценок его деятельности, необходимо проявлять уважение к жизненному пути императора. Но даже в год столетия революционных событий на экранах не появилось ничего, достойного его памяти, кроме пошлого кинофильма, который бросил очередной ком грязи в лик страстотерпца. Вот почему люди возмутились появлением этой картины.

Конечно, все то, что произошло с государем императором, что произошло с нашей страной, должно заставить нас о многом подумать. Ведь цена, которую пришлось заплатить за миллионы человеческих жертв, потерю территорий, голод и разруху, оказалось непомерно высокой и Смута, жертвой которой вместе с царской семьей стал весь русский народ, имеет свои последствия не только для России.

Совсем недавно в похожую ситуацию попала, а точнее, была искусственно втянута Украина. Не всем, по всей видимости, хватило одной революции в прошлом веке, чтобы извлечь необходимые уроки. На украинской гражданской войне убивают каждый день. Русская Православная Церковь молится за Украину, за уврачевание социального, национального и религиозного раскола, за прекращение междуусобицы.

Молитва – очень сильное средство. И хотя люди нерелигиозные этого понять не могут, но те, кто проходил через опыт молитвы, знают, что небеса отвечают. В течение жизни человек постоянно обращается с молитвой к Богу и остается до конца дней верующим. Это означает, что он получает ответ, что небо для него не закрыто. И в этом смысле, когда мы говорим, что молимся за мир, за спасение людей на Украине, за преодоление братоубийственного конфликта, мы вкладываем в свои слова нашу уверенность в том, что Господь приклонит в какой-то момент милость к братской стране и гражданская война прекратится.

* * *

Святая Церковь учит, что Бог действует в истории непрестанно, направляя человечество к конечной цели бытия – ко спасению. Говоря языком богословия, это называется Промыслом Творца о Своем творении. Преподобный Иоанн Дамаскин так описывает действие Промысла Божия: «Промышление есть Божие попечение о существующем. Другими словами: Промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется. Так как Промышление есть воля Божия, то совершенно необходимо, чтобы все, происходящее по Промышлению, было несомненно самым прекрасным и самым достойным Божества, таким, что не могло бы быть лучше».[1]

Вникая в эти слова, невольно задумываешься и задаешься вопросом: а как же быть с войнами, революциями, геноцидами, катаклизмами, когда гибли тысячи людей, когда в небытие уходили целые города и даже цивилизации? Как быть со многими другими трагическими событиями, которые происходили и происходят в человеческой истории? Неужели в этом также являет себя Промысл Божий? Неужели и здесь действует всеблагая и всесовершенная воля Создателя мира?

Святитель Иоанн Златоуст таким образом разрешает это недоумение: «Всё управляется Промыслом Божиим; но одно бывает по допущению Бога, а другое совершается при Его содействии».[2] Итак, что-то совершается при активном Божием участии и помощи, а что-то лишь попускается Господом как неизбежное следствие свободного выбора людей.

Тема действия Промысла Божиего неразрывно связана с таким сложным богословским вопросом как свобода воли человека. Тот же Иоанн Златоуст в другом месте пишет: «Знай, что Бог все устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле всё случается, но и по нашей: всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей воле и вместе по Его содействию.»