Диалектика духовности - [66]

В гомеопатии принято считать любой процесс в сознании человека, развивающимся в направлении наименьшего сопротивления, что приравнивается к направлению привязанностей человека, его любви. Христос же призывал любить своих врагов, что само по себе не вписывается в данную философскую схему.

Таким образом, метод классической гомеопатии и кармическую теорию С. Н. Лазарева, на мой взгляд, нельзя оценивать с одинаковых позиций, поскольку здесь рассматриваются различные уровни решения одной и той же многогранной задачи здоровья человека.

Самостоятельный опыт работы по системе С. Н. Лазарева показал мне, что правильная ориентация позволяет получить большую информацию, а следовательно, и ответы практически на все возникающие по ходу дела вопросы - либо из конкретных жизненных ситуаций, либо непосредственно из текстов книг, причем хронология поставленных вопросов и ответов на них имеет стройный, логический порядок, связанный с последовательностью изложения материала. Но наступил момент, когда я долгое время не мог получить ответа на один сложнейший вопрос, возникший в процессе работы. Не знаю, удастся ли сформулировать четко и ясно проблему, но суть ее приблизительно такова.

При изучении текстов Евангелия и прочтении книг С. Н. Лазарева нетрудно установить, что тактика нашей земной жизни должна соответствовать Высшей Стратегии Космоса, т.е. быть подчиненной воли Бога. Поскольку нам она неведома, то высшей добродетелью христианина является смирение как подсознательное подключение к глобальной цели развития: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

По словам С. Н. Лазарева, человек должен без внутреннего протеста принять мир таким, какой он есть, в том числе и свою личную судьбу. Но как оказалось в дальнейшем, каждый из нас в каких-то пределах может ее изменить. Предпринимая любые, пусть даже весьма позитивные усилия, связанные с изменением своей судьбы, мы как бы не принимаем первичную волю Бога, заложенную в нашей карме: если нам суждено болеть, то мы активно стараемся выздороветь, если умереть, то делаем все возможное, чтобы выжить, а тем более изменить к лучшему судьбы своих детей и внуков. Иными словами, нашей любви к Богу предшествует или идет параллельно фон земных интересов, связанных с сознанием. Получается, что, обращаясь к Богу с молитвой о любви как высшей ценности жизни, мы невольно кривим душой.

Этот вопрос долгое время не давал мне покоя, пока однажды не всплыли в памяти известные слова А. П. Чехова: Я всю жизнь по капле выдавливаю из себя раба". Признаюсь, что раньше я связывал их непосредственно с крепостными крестьянскими корнями писателя и его генетикой в третьем поколении, но, оказывается, я ошибался, недооценивая глубочайшего философского смысла этих слов, определяющих все ту же диалектику человеческой духовности, устремленной к бесконечности Космоса. Именно диалектику, направленную на внутреннее раскрепощение духовности, ее независимости от точек земного приложения наших судеб. Конечно, одной жизни для этого маловато, и не случайно Чехов говорит об этом в незаконченной форме - это длительный процесс, связанный с постепенным освобождением сознания от комплекса зависимостей, мешающих гармоничному развитию.

Чем выше человек отрывается в своем сознании от земных ценностей вплоть до собственной жизни, меньше держится за них, тем меньше его рабская зависимость от земли и тем сильнее его любовь устремляется к Богу. Возможно, что на физическом уровне он будет заботиться и о своем здоровье, судьбе, материальном благополучии, но все это никогда не составит комплекса его земного счастья это будет всего лишь средством для дальнейшего развития, борьбой с рабом внутри самого себя.

Таким образом, помимо этики повседневной жизни, конкретного поведения в той или иной ситуации, по всей видимости, существует более важная проблема развития духовности - внутреннее освобождение. А это уже не локальная задача на одно поколение - это обширная программа жизни каждого из нас и человечества в целом, реализация которой позволит наращивать духовность в невиданных ранее масштабах.

В жизни я всегда был "троечником", хотя это и не отражает уровня баллов аттестатов и дипломов. Скорее это состояние интеллекта, не воспринимающего информацию налету, а требующего глубинного осмысления механизмов взаимодействия явлений, если угодно, недоверия и проверки всего на своем собственном опыте. Таким же "троечником" я остался, работая по системе С. Н. Лазарева, пройдя, наверное, как и многие его почитатели, нелегкий путь от полного отрицания до состояния - "А как можно жить иначе!" Поэтому многие моменты в моей работе отличаются некоторой индивидуальностью и кое-чем из своего опыта, возможно, следовало бы поделиться с читателями.

С. Н. Лазарев - личность незаурядная, если хотите - гений, мчащийся вперед семимильными шагами, передающий информацию "крупными мазками", или блоками. А вот "троечнику" многое неочевидно, ему полезно было бы что-то услышать от такого же "троечника", как и он сам.

Приведу пример. На одной из последних (в 1997 г.) встреч с аудиторией в Москве С. Н. Лазарев предложил сосредоточиться и в течение нескольких минут вспомнить основные моменты из жизни, когда каждый из нас своим поведением или мыслями убивал любовь в себе и других. Признаюсь, что тогда я был в замешательстве и только позже понял главное - почему не мог решить для себя столь сложной задачи за столь короткое время. Не убиваем ли мы любовь в себе и других, не уступив места пожилому человеку в транспорте, не убиваем ли мы любовь, изловчившись в автомобильной пробке по полосе встречного движения или "сорвав" дефицит с заднего хода магазина во времена застоя. А что уж говорить о нашей жизни в семье, нашей лени не только физической, но и душевной. Думаю, что это явление постоянно сопутствует нашей жизни. Вот и попробуй за несколько минут вспомнить и сосредоточиться на главном!