Диалектический материализм - [105]
Весь этот процесс в социалистическом обществе, на первой фазе коммунизма, осуществляется постепенно. Высшая фаза коммунизма предполагает завершение этого процесса, то есть полное уничтожение всякого подчинения людей разделению труда, полное уничтожение всех существенных различий между городом и деревней, между умственным и физическим трудом.
Это означает, что в коммунистическом обществе, где каждый будет получать по потребностям, где труд станет первой потребностью жизни и где будет покончено с подчинением людей разделению труда, будут созданы условия для наиболее полного, беспрепятственного развития способностей каждой личности. Общество больше не ставит ограничений развитию личности, не вынуждает её к какому-либо определённому занятию для того, чтобы она служила обществу. Напротив, общественное развитие требует полного индивидуального развития каждой личности и содействует такому развитию. Короче говоря, как отмечали Маркс и Энгельс, «…приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»[194].
4) Наконец, в-четвёртых, социализм обнаруживает свой переходный характер в сохранении различных форм собственности и различных классов.
Социализм, отменив всякую эксплуатацию человека человеком, ликвидирует всякие эксплуататорские классы и вместе с ними всякие классовые антагонизмы. Однако это не есть ликвидация классов вообще. В социалистическом обществе остаются два различных класса: рабочие и крестьяне. Это существование классовых различий — ещё одно следствие того, что социалистическое общество «сохраняет ещё родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло».
Вся тенденция развития капитализма состоит в экспроприации всех индивидуальных производителей, в лишении их собственности на средства производства и в превращении их в наёмных рабочих, в то время как капитал всё более концентрируется в руках небольшого количества громадных концернов. Первым актом рабочего класса, завоевавшего власть и ставшего на путь социализма, является экспроприация крупных капиталистических концернов, превращение собственности этих концернов в общенародную собственность, в собственность всего народа.
В Англии экспроприация индивидуальных производителей осуществлена капитализмом как в сельском хозяйстве, так и в промышленности. Здесь наряду с капиталистической промышленностью существует капиталистическое сельское хозяйство. Однако во многих других странах, в которых развился капитализм или в которые он проник, несмотря на громадные различия в развитии капитализма в сельском хозяйстве, сельское хозяйство остаётся в основном крестьянским хозяйством, где бо́льшая часть сельскохозяйственного производства осуществляется не наёмным трудом, а мелкими крестьянскими собственниками.
Можно ли при таких условиях предлагать не только экспроприацию капиталистов, превращая их собственность в общенародную собственность, не только экспроприацию помещиков, но и экспроприацию крестьян?
На этот вопрос давным-давно ответил Энгельс, отмечавший необходимость для рабочего класса создания союза с массами трудящегося крестьянства в борьбе против капиталистов и помещиков.
«…когда мы овладеем государственной властью, — писал он, — нам нельзя будет и думать о том, чтобы насильственно экспроприировать мелких крестьян… Наша задача по отношению к мелким крестьянам состоит прежде всего в том, чтобы их частное производство и частное владение перевести в товарищеское, но не насильственным путём, а посредством примера и предложения общественной помощи для этой цели»[195].
Следовательно, там, где существует класс крестьян и крестьянское производство, задача построения социализма в деревне включает в себя: а) экспроприацию помещиков, б) ликвидацию капиталистических форм ведения сельского хозяйства и эксплуатации наёмного труда (то есть «ликвидация кулачества») и в) превращение мелкого индивидуального крестьянского производства в крупное кооперативное производство и индивидуальной крестьянской собственности в собственность кооперативную, а не превращение мелкой крестьянской собственности в общенародную собственность.
Следовательно, при социализме возникают:
а) Две формы социалистической собственности. «Социалистическая собственность… имеет либо форму государственной собственности (всенародное достояние), либо форму кооперативно-колхозной собственности (собственность отдельных колхозов, собственность кооперативных объединений)»[196].
Эти формы собственности являются социалистическими формами собственности, ибо благодаря этим формам ассоциированные производители сообща владеют своими средствами производства, сообща распоряжаются продуктом, работают на самих себя, а не на эксплуататоров и получают по своему труду.
Существенное различие между этими формами собственности сводится к различию между государственными, или общенародными, предприятиями, являющимися общенародным достоянием, и кооперативными предприятиями, принадлежащими отдельным группам людей.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.