Девять диалогов - [2]

6.

- С одной стороны, по твоему, все обстоятельства - следствия собственных прошлых поступков, с другой: только Бог - правильный объект усилий и истинный источник условий. Что же, случайность появилась в твоей позиции? Действительно, часто не то имеем, к чему стремимся. Бог обходит закон судьбы, давая что-то незаслуженное, творит произвол?

- Закон не самостоятелен, он - Божья собственность. Вмешательство Его в мир происходит посредством законов. В мире Бог - личность-закон, тогда как всякая земная личность допускает в себе некоторую степень беззакония. Спонтанность, основанная на желаниях, имеет страстную природу, поэтому совершенство равнозначно бесстрастию. Однако, вернемся к действиям и последствиям.

- Да. Если закон судьбы все таки абсолютен, как быть с их возможным и частым несоответствием?

- Оно мнимое. Качественная характеристика действия (исходя из которой закон формирует последствия), определяется не столько его видом сколько целью. Когда мотив спасения отсутствует, даже благие начинания теряют высшее достоинство. Закон признает добром только служащее очищению. Судьба не наказывает или награждает, а предоставляет условия совершенствования, которые пригодны иногда для наслаждения, но к этому не предназначены. Окончательно ориентированный на земное разочаровывается в добродетели. Несоответствие желаемого и получаемого - от расхождения воли личной и Божьей.

7.

- Ты часто утверждаешь вещи, запутывающие и отталкивающие людей: "Бог - ничто, гармония - пустота, человек должен лишь Богу, и только от Него что-то получает". Следовательно, человек человеку ничего не должен, его благо от общества не зависит, а пустота вершит суд, и она - предмет устремлений. Подумай, какие безнравственные выводы кто-то может сделать, с этим согласившись! Однако, большинство скажет: "Абсурд!". А зачем нужна философия, не способная определить собой никакое практическое правило?

- Истина многослойна. Для общего пользования она упрощена и округлена. Адаптируют к широкому пониманию ее церковь и учреждения, вырабатывающие идеологию. В древнем Египте и у Пифагора существовала система посвящения, открывавшая ученикам разные степени истины в зависимости от духовного уровня. Философа не интересует идеология (чьим атрибутом являются практические правила), он занимается истиной как таковой, поэтому сильно рискует. Оступившись на этом пути, можно пасть ниже всякого злодея и развратника, заблудившись - уйти в такие катакомбы, что никогда больше свет не увидеть. Изначальная истина на людей не ориентирована (иначе нет источника высшей подпитки). Она включает в себя всё, соответственно, ничего конкретного, лишь впоследствии обрастая частностями. При наличии их сразу, всегда найдется частность отсутствующая. Впрочем, есть и философы-практики: святые, преодолевшие власть плоти. Их практические правила мало кому под силу. Для обычного человека самая нижняя граница философии - как бы фон жизни. Он ей не руководствуется, а имеет ввиду, даже когда делает что-то, истине противоречащее: "Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд." (Екклесиаст 11.9.).

8. - Если судьба каждого жестко предопределена, и изменить ее он может, только скорректировав образ жизни, не бессмысленно ли всякое нравственное действие? Раз непосредственный акт защиты от роковых последствий - попусту, зачем помогать страдающему?

- Чтобы совершенствовать себя. Не задумывайся, принесут ли твои усилия результат. Выполни долг, и тебе не о чем будет беспокоиться. Кому суждено пострадать, не отвертится, но достоинство поступка - попытки помочь - не будет отличаться от случая с удачным исходом. Чужая беда твой шанс к возвышению. Упускать - грех.

9. - Принудительные средства ограждения от греха (насилие закона религиозного или гражданского) правомерны лишь против крайних его проявлений. Цель - охрана собственно человеческого уровня греховности, присущего состоянию промежуточности - обреченности двигаться вниз или вверх: к бесу, теряя свой облик, или, освобождаясь от него, к Богу. Если второе возможно только в результате свободного выбора, первое подлежит исключительно силовому предотвращению (либеральность недопустима). Осуществляют необходимое насилие люди, от крайнего греха избавившиеся, но которым для дальнейшего совершенствования требуется забыть о себе и жить для других.

- А вполне совершенный освобожден от долга деятельной помощи?

- Да.

- В таком случае он проявит безжалостность к страдающим, следовательно, перестанет быть совершенным.

- Жалость - не атрибут совершенства, а инструмент совершенствования (главный на начальной стадии). Смещение в дальнейшем акцента на специальные методы работы с сознанием ее не исключает. Но страдающие есть лишь в обществе. Завершающая стадия очищения предполагает одиночество.

- Если все высоко нравственные уйдут в отшельники, кто самих их защитит от насилия?

- Носители промежуточной духовности. Я только что об этом говорил. Между святостью и злодейством - не пустота. Ты невнимателен.