Цветослов советов [заметки]

1

Монастырь, расположенный на частной земле и, как правило, пользующийся почти полной независимостью от епархиального архиерея. — Прим. перев.

2

Эвбея — остров, расположенный на восточном побережье Греции, недалеко от Афин. — Прим, перев.

3

Преп. Иоанн Колов (V век) — знаменитый подвижник Египетского скита, память 9 ноября. — Прим. перев.

4

Кавсокаливия — один из самых древних и известных афонских скитов. Расположен на юго–западной оконечности Афонского полуострова, принадлежит Великой Лавре преподобного Афанасия Афонского. — Прим. перев.

5

Омония — центральная площадь Афин. — Прям, перев.

6

Триодь Цветная, Москва, 1992. С. 240.

7

Пентели — район, расположенный в пригороде Афин. — Прим. перев.

8

2 Кор. 12, 7.

9

Греческая национальная кухня использует больших съедобных улиток, по вкусу напоминающих морские мидии. Часто они называются виноградными улитками. — Прим. перев.

10

Из магнитофонной записи бесед отца Порфирия.

11

Ср.: Ин. 1, 9.

12

1 Ин. 4,19.

13

Каллисия — пригород Афин. — Прим. перев.

14

Храм в центре Афин. — Прим. перев.

15

род, расположенный на юге Греции, недалеко от Коринфа. — Прим. перев.

16

Монастырь близ Афин. — Прим. перев.

17

Согласно греческой богослужебной практике, после окончания Божественной литургии епископ или священник выходит из алтаря и раздает верующим антидор. — Прим, перев.

18

Матала — живописное место с песчаным пляжем и уникальными пещерами на острове Крит недалеко от города Айа Триада. Там с середины 1960–х до середины 1970–х годов проходили ежегодные съезды всех хиппи Европы. — Прим. перев.

19

Мф. 10, 36.

20

Мф. 6,20.

21

Пс. 145, 9.

22

Преподобный Нифонт († 1411), сподвижник и автор первого жития преподобного Максима Кавсокалива. Пещера святого находится близ скита Кавсокаливия. — Прим. перев.

23

Преподобный Нил Мироточивый (+ 1651). Келья и пещера святого Нила расположены на тропе между Великой Лаврой и скитом Кавсокаливия. — Прим. перев.

24

2 Кор. 11,29.

25

Свт. Иоанн Златоуст. Слово о совершенной благодати. PG 56, 281.33.

26

Мф.21,31.

27

Ср.: Мф. 21, 31.

28

Архимандрит Эмилиан (род. 1935) — известный афонский старец. До 2000 года — игумен монастыря Симонопетра. — Прим. перев.

29

Взрыв на атомной электростанции в Чернобыле произошел весной 1986 года. Это была самая большая катастрофа в истории атомной энергетики. — Прим. перев.

30

Мы несколько изменили формулировку трех последних предложений для того, чтобы лучше передать смысл слов Старца. Следует обратить внимание на то, что Старец не говорит, что он отрекся бы от Христа. Необходимо различать запечатление печатью, которое мы принимаем как исповедание своего подчинения тому, кто нас запечатлевает, и запечатление печатью, которое происходит без такового исповедания. Как христиане, мы были запечатлены святым миром после крещения в таинстве Миропомазания, когда иерей говорит: «Печать дара Духа Святого», и тогда исповедали наше подчинение Христу. Когда запечатление не сопровождается исповеданием веры, подчинение не имеет нравственного значения для того, кто запечатлевается. Но требуется осторожность, чтобы не было даже тайного подчинения, по расчету, из желания хорошо устроиться. Это различие очень тонкое, и здесь нужно быть очень внимательным. Когда, к примеру, тебе ставят печать в паспорт или на руку во время поездки в нехристианскую страну с символами этой страны, каковы бы они ни были, ты не принимаешь их как вероисповедание, ты ничего не исповедуешь. Когда ты уверен, что не исповедуешь ничего противного любви Христовой, потому что ты, безусловно, сильно любишь Христа, тогда у тебя нет страха, что может быть ты, под воздействием на тебя третьих лиц, отречешься от Него. — Прим. греческого издателя.

31

Патриарх Димитрий находился на Константинопольской кафедре с 1972 по 1991 год. — Прим, перев.

32

Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 147.

33

Ср.: Архпм. Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов, 2007. С. 22–23.

34

В греческом языке слово «лекарство» (то φάρμακο) — производное от слова «яд» (то φαρμάκι). — Прим. перев.

35

Подобные слова Старца относительно болезней и лекарств мы встретим и на других страницах этой книги. Но нужно иметь в виду, что в этих конкретных случаях отец Порфирий обращается к людям, болезнь которых действительно связана с их греховной жизнью. Вспомним слова Господа, обращенные к парализованному: Иди, и больше не греши, чтобы с тобой не случилось худшего (Ин. 5.14).

Надо сказать, что нам известно множество святых, которые страдали от многих телесных недугов (святитель Василий Великий, святитель Нектарий Эгинский и т. д.). В этих случаях болезни святых не являются следствием их греховности, но вразумительно попущены им премудростью Божией. Потому что Он восхотел удержать их в смирении, вдали от адовой пропасти высокоумия. Примером этого может быть апостол Павел, который пишет: дадеся ми жало в плоть, аггел сатаны, да ми пакости деет, да не превозношуся (2 Кор. 12, 7). Но есть и другие причины, которые ведомы одному Богу, по которым Он попускает телесные болезни святым Своим. Таково в общих чертах православное святоотеческое объяснение наличия недугов и болезней у святых людей.

Что касается мирян, проводящих свою жизнь во грехах и не имеющих телесных болезней, то их недуг еще страшнее: их душа тяжело больна. Но Бог любит и этих последних и желает спасти и их. Он либо открывает им глаза, чтобы они увидели, что грех ведет в пропасть отчаяния, если же они остаются бесчувственны, то попускает им, в одному Ему ведомое время, различные телесные скорби. Будем же стремиться к истинному покаянию, чтобы в наш последний час Господь принял нас в Свои Небесные обители. — Прим. греческого издателя.

36

2 Кор. 4, 8.

37

Ср.: Мф. 25,1–13.

38

Служебник. С. 21. «Живот» в церковнославянском языке означает «жизнь». — Прим, перев.

39

В обоих нижеприведенных случаях Старец осенял крестным знамением больных, и они по своей вере получали исцеление. Но это вступает в противоречие с тем советом, который отец Порфирий давал в других случаях: не просить Бога об исцелении, но терпеливо переносить недуг, что приносит большую пользу. Как увязать эти противоречивые советы?

Старец был наделен Божественной мудростью. Когда человек мог переносить боль и тяготы болезни, он советовал ему терпеть, как, будучи обременен многими недугами, делал и он сам. Однако когда он по Божественному откровению видел, что больной не сможет перенести своего недуга или же, что как для его спасения, так и для спасения других людей полезнее, чтобы он выздоровел, тогда он молился Богу, чтобы Он даровал ему телесное здравие. События, случающиеся в жизни каждого человека, уникальны и неповторимы, и Божественная благодать вразумляла отца Порфирия, как поступить в том или ином случае. — Прим. греческого издателя.

40

Евр. 13, 8. 94.

41

2 Кор. 12,9.

42

Апок. 2,10.

43

Иов. 1,1.

44

1 Кор. 13, 8.

45

Канонник. Москва, 1986. С. 121.

46

Данные слова Старца нуждаются в пояснении, в противном случае они могут быть поняты неверно. Потому что когда кто‑либо не обращается к врачу, «побуждая промысел Божий взять на себя заботу о его исцелении», тогда он действует по отношению к Богу как вымогатель, как искуситель, чего всегда избегал отец Порфирий. Однако когда человек в простоте, ненавязчиво, с полным доверием вручает себя в руки Божии, не прося об уврачевании, как делал и сам Старец, тогда часто благодать Божия производит исцеление. В этом случае больной, полностью доверившись любви Божией, не просит об исцелении, и даже потаенно, глубоко внутри у него нет такого желания. Он принимает любое определение Божие о нем. Хотеть выздороветь и, не обращаясь к врачу, требовать от Бога исцеления — это ошибка. Женщина в приводимом нами примере сказала: «Воля Божия да будет». Она не говорила: «Бог исцелит меня». Именно такой подход к болезни Старец и приводит в пример для подражания. Об этом же говорит и нижеследующая глава «Искренне предоставь свою болезнь на волю Божию». — Прим. греческого издателя.

47

Мф. 19,12.

48

2 Кор. 12, 7.

49

Священник, о котором повествуется в этой главе, был тяжело болен раком, и он просил отца Порфирия помолиться о том, чтобы над ним исполнилась воля Божия. — Прим. греческого издателя.

50

Мф. 17,4.

51

Ср.: Лк. 15, 24.

52

Ср.: Мф. 5,39.

53

Исх. 21,24.

54

Ср.: Пс. 50,19.

55

Ср.: Мф. 5, 44.

56

Лк. 6; 35.

57

Через три с половиной года, согласно принятому в Греции проценту с займа, сумма, с процентов становится равной самой ссуде. — Прим. перев.

58

Лк. 6,35.

59

Главная площадь Афин. — Прим. перев.

60

Никодим — один из членов Синедриона, тайный ученик Христа. См.: Ин. 3,1–21; 7, 32–53; 19, 38–42. Здесь имя Никодим используется в переносном смысле. — Прим. перев.

61

На Афоне всенощные бдения начинаются с заходом солнца и продолжаются всю ночь, до утра. Умилительное богослужение сопровождается торжественным пением и проходит с большим духовным молитвенным подъемом. — Прим. перев.

62

Откр. 3, 20.

63

Молитва Святому Духу. Молитвослов. Москва, 2003. С. 4.

64

Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Москва, 1993. С. 384.

65

3 Цар. 19,12.

66

1 Пет. 1,16.

67

Втор. 22, 5.

68

Ср.: Ин. 6, 35–67.

69

Ин. 6,66–67.

70

В Элладской Православной Церкви не каждый священник может принимать исповедь, то есть быть духовником. Существует молитва на посвящение в духовники. Ответственное дело исповеди поручается архиереем лишь самым опытным и достойным священникам епархии. — Прим. перев.

71

Коринф — город на северо–востоке полуострова Пелопоннес. — Прим. перев.

72

Истма — небольшой городок недалеко от Коринфа. — Прим, перев.

73

Ин. 3,36.

74

Мф. 10,15.

75

Одна из центральных больниц Афин. — Прим. перев.

76

77

Один из самых известных театров Афин. — Прим. перев.

78

Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 5.

79

Аллюзия на византийские агиографические тексты. — Прим. перев.

80

Свт. Мефодий, патриарх Константинопольский († 847). — Прим. перев.

81

В 20–х годах XX века Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская и некоторые другие Поместные Церкви перешли на новый стиль. — Прим. перев.

82

После перехода Элладской Православной Церкви на новый стиль небольшая часть верующих, желающих жить по старому стилю, откололась от нее. Отколовшиеся стали называться старостильниками. С тех пор в среде старостильников произошло много расколов, и в настоящее время они представляют собой несколько церковных группировок, не имеющих канонического общения ни между собой, ни с одной из официальных Поместных Церквей. — Прим. перев.

83

Прем. 3,1.

84

Октоих. Москва, 1991. С. 169.

85

Деревня в Южной Греции в номе Виотия. — Прим. перев.

86

Второй смертью в Священном Писании Называется смерть души. См.: Мф. 10, 28; Лк. 12, 4. 5. — Прим. перев.

87

Ин. 5,24.

88

Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 2.

89

1 Фес. 4,14.

90

Ин. 15,20.

91

Пс. 117,10.

92

Ср.: Иов. 14, 4.

93

1 Ин. 3,5–6.

94

Гал. 2,20.

95

Из магнитофонной записи бесед отца Порфирия.

96

В первые века экзорцистами (от греч. έξορκισμός) назывались люди, изгоняющие бесов. В древней христианской Церкви экзорцисты составляли особый чин. — Прим. перев.

97

Название одного из холмов в Афинах. — Прим. перев.

98

Ср.: Иер. 2, 7.

99

Часослов. Москва, 1980. С. 16.

100

Пс. 45,11.

101

В греческих храмах практикуется византийское пение. Мелодию, как правило, исполняет один старший певчий — псалт, остальные создают ему музыкальный фон. — Прим. перев.

102

Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 9.

103

Согласно греческой церковной традиции, при чтении на Пасху Огласительного слова святителя Иоанна Златоуста народ вслед за священником хором, с воодушевлением повторяет некоторые слова. — Прим. перев.

104

Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 120.

105

Там же. С. 124.

106

Мф. 26,27.

107

Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 135.

108

Указ. соч. С. 109.

109

Там же.

110

Там же. С. 142.

111

Указ. соч. С. 92.

112

Ср.: Мф. 5,8.

113

Еф. 6,12.

114

Лк. 18,13.

115

Память 15/28 января. — Прим. перев.

116

Ин. 14,15.

117

Мф. 10,37.

118

Старец имеет в виду низкую скамеечку, которую некоторые святые отцы советуют использовать для умной молитвы. Иными словами, он говорит: «Понуждала ли себя эта девушка?»

119

Молитва на повечерии // Часослов. Москва, 1980. С. 213.

120

Прем. 15,13.

121

Деян. 4, 32.

122

Отец Порфирий редко употреблял слова «спасибо» и «пожалуйста» при обращении к монашествующим. Он предпочитал слова «простите» и «благословите». В данном случае он, вероятно, делает исключение, учитывая характер взаимоотношений в конкретном монашеском братстве. Но и в этом случае в слово «спасибо» он вкладывает смысл благодарности, обращенной к Богу.

123

Кириакон — главный храм скита, в котором скитская братия собирается на богослужения по воскресным дням и на праздники. — Прим. перев.

124

После сотен лет турецкого владычества и немецкой оккупации слова «турок» и «немец» приобрели в Греции отрицательный оттенок. — Прим. перев.

125

Ср.: Рим. 12,14.

126

Агия Румели — небольшой городок на юге Крита. — Прим. перев.

127

Ср.: Мф. 9,36.

128

Рим. 14,15.

129

От Фессалоник до Иериссо автобус доезжает примерно за два с половиной часа. — Прям, перев.

130

Мф. 16,24.

131

Эта женщина работала в одном монастыре.

132

Рим. 2, 24.

133

Мф. 43,46.

134

Схимонах Паисий (Эзнепидис), 1924–1994. Один из самых известных святогорских подвижников нашего времени. — Прим. перев.

135

Ср.: Мф. 7,15.

136

Мф. 10,16.

137

Песн. 5, 2.

138

Там же.

139

Ин. 17,11. 413.

140

Город на острове Эвбея, расположенном на юге Греции. — Прим. перев.

141

Прем. 1,1.

142

Мф. 6, 33.

143

Важно то, что мы вкладываем в эти слова. Так, например, мы можем говорить «помилуй мя» и под словом «мя» понимать весь мир, или же говорить «помилуй нас» и иметь в виду то же самое. Здесь Старец хотел подчеркнуть, что мы должны любить весь мир как самих себя.

144

Прем. 1, 10: Потому что ухо ревности слышит все, и ропот не скроется. То есть внимательное ухо Божие слышит все и ропотливый шепот не скроется от него.

145

Преп. Никодим Святогорец (1749–1809), память 1 июля. — Прим. перев.

146

Традиционно верующие в Греции вместо «Молитв на сон грядущий» читают повечерие с акафистом Благовещению Пресвятой Богородице. — Прим, перев.

147

Ин. 14,21.

148

Мф. 7,7.

149

Это общее правило. Но в особых случаях, с благословения рассудительного духовника, возможно «по икономии» и какое‑либо иное решение. См. далее случаи с воздержанием от супружеских отношений и о супругах, которым Бог не давал ребенка, чтобы тот не был несчастен.

150

Точнее, это одна из целей брака, но самая главная. — Прим. греческого издателя.

151

Мф. 19,14.

152

Мф. 18,3.

153

Имеется в виду салатный латук. — Прим. перев.

154

Стремма — мера площади, равная 1000 м^2. —Прин. перев.

155

Мф. 7, 22–23.

156

Еф. 4,13.

157

Этот совет был дан конкретному человеку, который беседовал с отцом Порфирием. Он не имеет обязательной силы для всех. Например, о себе Старец говорил, что он великий грешник и негодный человек.

158

Лк 12,20.

159

Фил. 2, 7–8.

160

1 Кор. 12, 26.

161

1 Кор. 10,31.

162

Мф. 10,30.

163

Турецкая интервенция началась 20 июля 1974 г. — Прям, перев.

164

В 1970–е годы по всей Греции прокатилась волна сильных землетрясений. — Прим. перев.

165

В Греции в деревнях люди считают смерть от удара молнии наказанием Божиим. — Прим. перев.

166

Ср.: Мф. 6, 24.

167

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало и, играюще, поем Виновнаго, единого бла–гословеннаго отцев Бога и препрославленнаго» (тропарь седьмой песни Пасхального канона). — Прим. перев.

168

Ср.: 1 Кор. 8, 11.

169

Большой полуостров, расположенный недалеко от Афин. — Прим. перев.

170

Здесь слово «монофизитство» употреблено в переносном смысле. Монофизиты — еретики, которые учили об одной природе Христа — Божественной. Преп. Максим Исповедник (VII в.) обличил монофизитов, обосновав учение о дифизитстве, истинно православном исповедании, учащем о наличии во Христе двух природ: Божественной и человеческой. — Прим. перев.