Цусима — знамение конца русской истории. Скрываемые причины общеизвестных событий. Военно-историческое расследование. Том I - [5]

В 1441 году поистине великий, а потому малоизвестный, русский Великий Князь Василий II Васильевич отверг Флорентийскую унию о подчинении всех поместных церквей Риму, подписанную Константинопольским и прочими восточными патриархами, и остался главой последнего православного государства на белом свете — Московского княжества. Отныне, по смыслу существования своего, вселенской христианской — Православной! — империи — Третьего Рима.

Православие. Именно его влияние на судьбы людей и страны, а также результаты умаления этого влияния и являются предметом нашего рассмотрения.

Автор заранее предвидит внутренний дискомфорт и недоумение, которые предстоит преодолеть читателям при чтении этой книги. Как старшему поколению, воспитанному на историческом материализме, так и младшему, впитавшему идеи европейского либерализма.

Да и в самом деле, в русской историографии последних двухсот лет вряд ли найдутся труды, рассматривающие нашу историю, особенно новейшую, с позиции православного миросозерцания. Автору, во всяком случае, такие неизвестны[3]. Тем более не приходится их искать в историографии западной. Так что в качестве предшественников нельзя, к сожалению, сослаться ни на Карамзина, ни на Соловьева, ни на Ключевского, ни на Тойнби со Шпенглером и, к примеру, Ясперсом.

Именно поэтому первой главой книги стала глава методологическая, кратко раскрывающая православную парадигму русской и мировой истории, вводящая читателя в координаты православной историографии. Это тем более необходимо, что обе означенные выше парадигмы истории — марксистская и либеральноевропейская — мало чем отличаются друг от друга в том, что касается подхода к истории русской. Так, например, в каждой из них для характеристики конца русской истории в 1917 году существует устойчивый эвфемизм — «кризис самодержавия».

Православная парадигма исторического процесса позволяет преодолеть уже вековой русский комплекс гибели исторической России якобы в результате этого самого «кризиса», понимаемого как внутренняя неспособность исторической русской формы самоорганизации нации и государства адекватно действовать в условиях нового и новейшего времени. Если говорить о кризисе 1917 года, то верной формулировкой будет «кризис православия».

Именно в этой парадигме становится понятным и даже очевидным не объяснимый ничем иным феномен: катастрофическое сужение числа верных людей в ближайшем окружении последних русских самодержцев в результате массового отхода русских имперских верхов от Православия. Что свелось к полному вакууму в февральские дни 1917 года вокруг Государя Императора Николая II, записавшего в дневнике 2/15 марта 1917 года: «Кругом измена и трусость, и обман!» И он, вакуум этот, и втянул практически одномоментно в небытие мощнейшее государство мира — Российскую Империю.

Сказанное не означает пренебрежения материальными факторами. Именно материальные события, необъяснимые «физическими» закономерностями, стандартными схемами и интерпретациями исторического процесса, и обратили на себя первоначальное внимание автора, вынудив искать истинные причины происшедшего и происходящего.

Православная парадигма позволяет увидеть и по достоинству оценить и осветить многие темные вопросы отечественной и мировой истории. В нашем военно-историческом расследовании это касается, прежде всего, русско-японской войны, по уже вековому недоразумению слывущей военным поражением России! И в первую очередь поражением ее государственного строя — Самодержавия. Любой непредвзятый читатель, пролистав книгу, может убедиться, что именно Православное Самодержавие оставалось во время русско-японской войны единственно здоровым и крепким началом в государстве.

Несмотря на внутреннюю измену, инспирированную и поддержанную всем «мировым сообществом», православная и самодержавная Российская Империя выиграла эту войну. Это подтверждается приведенными документами высшего японского руководства. Из них следует, что командование японских армии и флота, кабинет министров и тайный верховный совет при императоре считали, что Япония стоит на пороге военной и экономической катастрофы и должна соглашаться на любые условия мира с Россией.

Что, по сути, недалеко до безоговорочной капитуляции. Поэтому на самом деле русско-японская война — это последняя победа Российской Империи, последняя победа Святой Руси.

Природу этого и многих других недоразумений, сыгравших очевидную роль в гибели исторической России и русского народа, последствия которых сказываются и усугубляются в наши дни, по мере сил раскрывает автор в этой книге.

Основное внимание автора было обращено на Цусимский бой и связанные с ним события отечественной и мировой истории. Именно на этом историческом отрезке выявились, сконцентрировались и обнаружили себя откровенно те силы, назовем их мировым тайновластием[4], которые всегда предпочитали пребывать в тени.

Что же произошло 14 мая 1905 года в Цусимском проливе? Понять это автору при рассмотрении обстоятельств самого боя и того, что предшествовало ему, помогла опора на сохранившиеся свидетельства о бое, сообщенные теми его участниками, которых сам автор именует