Cмысл жизни и смерти человека. По творениям Святителя Игнатия Брянчанинова - [29]

плен только обнаруживаются.

Рай

Боговдохновенный бытописатель говорит:И насадил Господь Бог Рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал(Быт. 2, 8). Согласно этому повествованию бытописателя, и Сам Господь возвестил, что Царство, или страна вечного блаженства,уготованодля человековот сложения мира(Мф. 25, 34).

Рай находится на востоке; таково положение его по отношению к земле. Это указание, по-видимому, довольно неопределенно и недостаточно; но оно недостаточно только для тех, которые желают измерять и объяснять все единственно по отношению к себе, к кругу действий своих чувств и к видимому миру. Указание Священным Писанием места для Рая на востоке вполне достаточно для нашей ограниченности. Перестанем опираться на слабый разум наш — этот хрупкий жезл; приступим с верой к учению Божественного Откровения: вера усваивает человеку познания, вполне превысите его силы постижения.

Рай находится на востоке и по указанию Священного Писания и по указанию Святого Церковного Предания. Святой Иоанн Дамаскин говорит:«Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви, восшедшему на Небо небесе на востоке(Пс. 67, 33-34); еще же в Писании сказано:насадил Бог Рай во Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал(Быт. 2, 8), а когда человек преступил заповедь, изгнал его, и вселилпрямо(напротив)Рая сладости(Быт. 3, 23-24), то есть на западе. Посему, желая возвратиться в прежнее отечество и устремляя к нему взоры, мы покланяемся Богу на восток... Восходя на Небо, Господь возносился к востоку, и на восток апостолы поклонились Ему; и придет Он с востока точно так же, как они видели Его восходящим на Небо (Деян. 1, 11), о чем Сам Господь сказал:

Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого(Мф. 24, 27). Итак, ожидая Его пришествия, мы кланяемся на восток. Это предание апостолов неписанное: ибо они многое предали нам и без писания».

Новозаветные православные храмы строятся алтарем к востоку; при совершении молитвословий вне храмов, всегда обращаемся к востоку; усопших наших погребаем, обращая их лицом к востоку — прямо Рая сладости, в надежде воскресения, в надежде возвращения в Рай. Угодники Божии, удостоившиеся восхищения в Рай, обрели его на востоке.

Святой бытописатель изображает Рай обширнейшим садом, преисполненным всякого рода плодовитыми и прекрасными для вида древами, взятыми с земли, между которыми, как особенно примечательные, именуются Древо Жизни посреди Рая и Древо различения добра от зла. Из Едема выходит река, опояющая Рай, и оттуда разделяется на четыре начала. Такое описание Рая, имена протоков райской реки, исчисление стран, по которым идут эти протоки, подали повод некоторым заключить, что Рай находится на земле. Но протоки реки райской, нося название известных земных рек, имеют одно общее начало, сначала составляют одну реку, потом разделяются на четыре протока; этих условий не выполняют тождеименные им земные реки, отстоя одна от другой истоками своими весьма далеко. Не на земле находится Рай, хотя и имеет с землей ближайшее отношение и сходство. Самое устроение Рая названо не сотворением, а насаждением, заимствованным с земли (Быт. 2, 8-9), так как с земли взяты были и жители для него.

Не на земле Рай: Рай на Небе. Апостол Павел, восхищенный на небо, восходившийдо третьего неба,поведал о себе, что он был восхищенв Рай, и слышал там неизреченные глаголы(2 Кор. 12, 2, 4).

Истинно говорю тебе, —сказал распятый Спаситель сораспятому с Ним разбойнику, исповедавшему Его Господом, —ныне же будешь со Мною в Раю(Лк. 23, 43). Очевидно, что разбойник душой помещен в Рай; тело его, по пребитии голеней, снято со креста и предано земле. Помещение души разбойника в Рай объясняет как свойство души (что она тонкое тело), так и свойство райской природы, состоящей из тонкого вещества, соответствующего жителям своим — сотворенным духам. Сверх того, этим объясняется состояние тела Адама до его падения: в святом теле своем Адам был сподобен обитать в одном жилище с сотворенными духами, как будут обитать с ними на небе святые человеки в телах своих по воскресении.

Святой Андрей был восхищен, подобно святому апостолу Павлу, до третьего неба; на первом небе от земли, по видению сего святого, помещен Рай. Согласно с этим поведают и другие святые, заимствуя поведание свое из божественных откровений и видений, которых они сподоблялись.

Научаемые Священным Писанием и святыми отцами, мы признаем Рай — это место непорочного наслаждения, в которое помещен был Адам, в котором ныне помещаются многие души праведных человеков, в котором будут помещены многие угодники Божии с телами своими по воскресении, — соответствующим и сообразным по природе своей своим жителям. Рай веществен, но вещество его тонко, как тонки души, как было тонко тело Адама до облечения его в кожаные ризы, как будут тонки воскресшие тела праведников по образу прославленного тела Господа нашего Иисуса Христа.

«Рай, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — есть область духовного покоя». Рай, по сказанию сего учителя Церкви, был чувственный: Адам видел его, плоды дерев райских употреблял в пищу, веселился там духовно. В этот Рай — древнее достояние и отечество человека — возведен разбойник, исповедавший на кресте Господа. Святой Макарий Великий говорит: «Премирный и горний Иерусалим, идеже Рай».