Cмысл жизни и смерти человека. По творениям Святителя Игнатия Брянчанинова - [21]

Когда таким образом он будет поступать, насилуя себя при сопротивлении сердца, приобучаясь ко всякому благому делу, ко всегдашнему памятованию Господа, ко всегдашнему ожиданию Его во многой благости и любви, — тогда Господь, видя такое расположение его и благое усердие, как он всегда насилует себя к памятованию Господа и ко всякому благому делу, к смиренномудрию, кротости и любви, как он подклоняет игу Христову свое сердце, сопротивляющееся тому, принуждая сердце ко всему доброму, — тогда, говорю, Господь изливает на него Свою милость, в известное время, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Святым Духом. Таким образом, он будет без всякого со своей стороны труда и насилия исполнять истинно заповеди Господни все и всегда. Правильнее же, — Сам Господь будет совершать в нем Свои заповеди и являть плоды духовные, а человек будет плодоприносить их в чистоте.

Но прежде всего надобно всякому приходящему ко Господу, как выше сказано, принуждать себя к благому, несмотря на сопротивление сердца, в постоянном ожидании с несомненной верой милости Божией. Надо насильно принуждать себя, чтобы быть милосердным ко всем, чтобы иметь человеколюбивое сердце, чтобы иметь смирение пред всеми, долготерпение ко всем; не скорбеть душою при изгнаниях и безчестиях, не жаловаться, по сказанному:не мстите за себя, возлюбленные;понуждать себя и к молитве, когда кто не получил дара ее от Святого Духа.

Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому дает истинную Христову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие, кратко сказать — дает ему все духовные плоды».

Живущие благочестно посреди мира по евангельским заповедям уподобляются уже благими нравами и настроением душевным Сыну Божию; но отрекшиеся от мира, распявшие плоть свою подвижничеством, привлекшие в себя благодать Святого Духа по причине умерщвления плоти для греха (Рим. 8, 10), стяжавают особенное сходство с Богочеловеком. ОниДухом Божиим водятся, и суть сыны Божии(Рим. 8, 14) по благодати, образовав себя по образу Небесного Человека, второго Человека, Богочеловека (1 Кор. 15, 47-49).

Не буква, не поверхностное познание по букве, не имеющее никакого значения перед Богом, свидетельствует им, что они — дети Божии; свидетельствует это Сам Всесвятой Божий Дух, вселившись в них ощутительно для них и соединившись с их духом (Рим. 8, 16).Если дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христу(Рим. 8, 17).

Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, Который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышления в вечность. Такое состояние души своей исповедал святой Давид, засвидетельствовавший о себе:Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня(2 Цар. 23, 2).

Откуда могла возникнуть такая слава для бедной падшей твари — человеков? Из живой веры во Христа, Бога, Создателя и Спасителя нашего, из живой веры, научившей избранных Божиих не только сердцем признать Искупителя, но исповедать самой жизнью, отречением от мира, приятием сугубого креста, составляемого из скорбей вольных и невольных, и точнейшим исполнениемволи Божией, благой, и угодной, и совершенной(Рим. 12, 2).

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар; подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощью Божией, обитель в себе для Бога: пришествие Бога в эту обитель зависит единственно от Божия благоволения (Ин. 14, 32).

Описание состояния обновленного человека

«... Ты приходишь! — Я не вижу образа шествия Твоего; вижу Твое пришествие, вижу не плотскими очами — ощущением. Ты не даешь ни времени ни способа размыслить — кто Ты? Неожиданно являешься в душе. Невидимый и Непостижимый! Являешься с несказанной тихостью и тонкостью, вместе с властью и силою Творца, потому что изменяешь всего человека: изменяешь, претворяешь, воссозидаешь, обновляешь и ум, и сердце, и тело!

Ты — Сильный — входишь в дом, связываешь крепкого25, расхищаешь сосуды дома, расхищаешь не в погибель — во спасение! И дом и сосуды были прежде Твоими; Ты их устроил, устроил для Себя; они сами отдались в горестный плен хищнику. И были они доселе — ум мой, душа моя, тело мое — под властью лютого властелина, действовали под его влиянием. Ты приходишь, — они отныне поступают в Твое распоряжение, начинают действовать под Твоим влиянием, святым, блаженным.

Как назову Тебя? Как скажу о Тебе братии моей? Как передам им имя Странника, уклонившегося под кров души моей, под кров обветшавший, пришедший в окончательное разрушение, открытый для ветров порывистых, для дождя и снега, — под кров, лишь годный для стоялища безсловесных26?

Что нашел Ты в сердце моем, к которому приходили попеременно различные греховные помышления, входили в него беспрепятственно, находили в нем, как в яслях, как в корыте свиней, лакомую пищу разнообразных страстных чувствований?