Цивилизация классического Китая - [185]
Б
Баланс торговли
Канцелярия уравнивания и стандартизации (пин чжунь) была создана в 110 г. до н. э. для борьбы со спекулянтами.
Бань Гу (Ban Gu)
Родился в 32 г., умер в 92 г. н. э. Историк. Вместе со своим братом Бань Бяо и своей сестрой Бань Чжао написал «Историю [ранних] Хань» («Цянь хань шу»).
Бань Чжао (Ban Zhao)
Конец I в. н. э. Сестра великого историка Бань Гу. После смерти брата завершила его сочинение. Знаменита как самая первая образованная китаянка.
Бафэнь (6а fen)
«Восьмичленная» письменность. Произошла из письменности эпохи первых императоров династии Хань, которая, в свою очередь, развилась из письменности «печати». Письменность периода Восточная Хань.
Би Шен (Bi Sheng)
Алхимик (XI в.). Изобрел наборный шрифт для книгопечатания.
Бо Цзюйи (Bai juyi)
Родился в 772 г., умер в 846 г. Великий поэт и государственный деятель. Обладал блестящими способностями, рано развившимися. В 17 лет сдал экзамен на степень цзиньши. Был принят в академию Ханьлинь, и его карьера, несмотря на периоды опалы, привела его в Ханчжоу, где он стал наместником, затем в Сучжоу. В 841 г. на него были возложены заботы о военных делах в империи. После его смерти император приказал выгравировать его поэмы на каменных стелах, которые были установлены в саду, который автор разбил в столице в память об одной из своих ссылок в Сяншань («Благоухающая гора»), где он встречался с восемью своими друзьями.
Бодхидхарма
Древняя традиция сообщает, что Бодхидхарма, сын князя Южной Индии, пришел в Китай в эпоху императора У из династии Лян (502–549). Он показал правителю цели и методы медитации (дхьяны). На самом деле Даоаню (314–395) еще на два века раньше были известны история и философия Бодхидхармы. Сегодня считают, что этот человек, который провел девять лет в храме Шаолинь в Лояне, повернувшись лицом к стене, в полной неподвижности, до тех пор пока его нижние конечности не атрофировались и не превратились в культи, был мифической личностью. В любом случае, его почитают как первого китайского патриарха буддизма.
Борющиеся Царства
Традиционное название периода (473–221 до н. э.),следующего за эпохой «Весна и осени». В этот период начинается раздробленность, происходит падение династии Чжоу.
Боши (Boshi)
«Просвещенный муж обширных знаний» — титул, которым награждал Цинь Шихуанди, желавший унифицировать в империи все, включая философию, и запрещавший частные школы. Хань У-ди (141—87 до н. э.) и великий философ Дун Чжуншу позднее стремились объединить и поставить под правительственный контроль все вновь открытые школы. Напомним, что именно в эту эпоху был создан первый китайский университет.
Бронза архаическая
Архаические бронзовые предметы представляют собой влажнейшие ремесленные изделия династий Шан-Инь и Чжоу. Их форма ведет свое начало от формы раскрашенных ваз эпохи неолита: сосуды с удлиненными горлышками, расширяющиеся чаши, вазы с тремя или четырьмя ножками. Единственным новшеством было появление ручек, располагавшихся по краям сосудов. Орнамент бронзовых предметов напоминает орнамент на керамике, но изображение растений и зверей сменяется искусной стилизацией, в которой угадываются растительные и животные мотивы. Более того, на бронзовых сосудах размещение элементов орнамента более симметрично, чем на глиняной посуде. При этом антитетические изображения уже имеют очень большое значение, а этот элемент никогда не исчезнет из китайского стиля украшения. В эти века бронзу еще не заменяют другие материалы. Дерево, глина, камень используются в повседневной жизни, и это сочетание материалов порождает, как это обычно и бывает, наложение декоративных элементов. Например, мотив гребней в орнаментах, без сомнения, является рудиментом соединения с деревом, а орнамент плетеных узоров напоминает текстиль. Архаическая бронза включает в себя оружие, предметы снаряжения и упряжи и даже замечательные музыкальные инструменты. Однако именно вазы — значительная и широко представленная группа находок. Традиция и надписи, которые можно найти на некоторых бронзовых сосудах, позволяют разделить их на четыре категории: праздничные вазы, церемониальные вазы, погребальные вазы и, самые строгие, домашние вазы. Пока мы не можем сказать, что сосуды первых трех категорий обладали какимито особыми формами. Более того, невозможно понять, можно ли выделять такую узкую категорию, как «погребальные вазы»: ведь те сосуды, которые сегодня мы находим в могилах, вполне могли при жизни владельцев использоваться во время церемоний. Функции ваз нам известны лучше, чем их принадлежность к какой-нибудь из категорий. Их могли использовать, чтобы разогревать или хранить кушанья, питье, в том числе воду. По общему правилу те вазы, которые предназначались для разогрева, обладали тремя или четырьмя ножками. Разнообразные названия, которые давали этим вазам, происходят либо от надписей на них, либо от формы пиктограмм, либо от описаний, которые давали этим сосудам самые древние тексты. Ономастические исследования, очень развитые в начале нашей эры, были признаны интеллектуалами эпохи Сун (X–XIII вв.), которым мы обязаны большей частью наших знаний по этому предмету. Напротив, мы очень плохо понимаем те технические приемы, которые применялись древними мастерами металлургии. В начале XX в. еще считалось, что китайские мастера бронзы использовали впоследствии утерянную технику воска, однако после раскопок в Аньяне и особенно после появления работ, изда, нных в последние десятилетия, мы знаем, что для отливки бронзовых сосудов использовалась форма. Создавался образец из обожженной земли. На него наносились тонкие маленькие пластинки горшечной глины, толщиной примерно в 15 мм, для того чтобы получить негатив с вырезанными элементами. Затем из этого образца создавались формы для каждой партии ваз. Следы этих процессов можно найти на любом из бронзовых сосудов, где часто можно видеть легкий рельеф из стыковочных линий. Затем поверхность отшлифовывалась или, наоборот, украшалась глиняной замазкой, и туда заливался расплавленный металл. Впрочем, своей красотой многочисленные бронзовые вазы сегодня во многом обязаны удивительной коричневатой, красноватой, зеленоватой и синеватой патине, которая появилась вследствие того, что объекты долгое время пролежали в разных видах почвы. Это придало предметам некоторое сходство с мрамором. На протяжении веков и форма и орнамент китайской архаической бронзы значительно изменились. Можно легко выделить этапы этого процесса: с VIII в. до н. э. развивается орнамент под влиянием плетеных узоров; с IV в. до н. э. инкрустация и черная эмаль подчеркивают эти узоры, которые становятся более сложными. В этот же период в орнаменте появляются новые темы, например сцены охоты или битвы. Внутри каждого периода выделить отдельные категории предметов уже намного сложнее. В самой древней группе можно отметить игру насечек и рельефов. В конце правления династии Шан-Инь отмечается появление реалистического стиля, который получает новый импульс к развитию только в период Борющихся Царств (VI в.) Палеографические исследования позволяют лучше датировать материалы. Некоторые изменения в письменности происходят между XIII и XII вв. до н. э., а также между XI и X вв. до н. э. Более того, эпиграфы постепенно становятся длиннее. Так, к концу периода Шан-Инь практически исчезли надписи из одного или двух иероглифов, которые обозначали название клана, который создал эту вазу или принес ее в дар. Вместо этого появляются надписи, которые излагают обстоятельства церемонии: назначение, удел, дары, полученные за героические поступки. Все эти данные, собранные на протяжении последних веков, позволили получить богатейший материал. Впрочем, недавние археологические раскопки заставили пересмотреть сделанные ранее выводы и позволили понять многие технические или иконографические приемы, которые до сегодняшнего дня оставались для ученых загадкой. Также дело обстоит и с производством периферийных зон. Сегодня еще недостаточно оснований для выделения отдельных линий провинциального искусства, однако можно сказать, что периферию меньше, чем центр, привлекало использование геометрической стилизации и что простые изображения животных, напротив, занимают там особое место.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Мы предлагаем вашему вниманию книгу, написанную современной французской исследовательницей — Даниэль Елисеев и посвященную столь притягательной и загадочной восточной стране, как Япония. Стране, где, с одной стороны, все, что ни есть, — все история и традиция, с другой стороны, это полностью урбанизированная культура, сформировавшаяся менее чем за два поколения. Япония — это мир парадокса. Образ этой страны всегда написан яркими контрастными красками: с одной стороны, это культура аристократической, утонченной женственности, воплотившейся прежде всего в ранней японской литературе, с другой — это край суровой, воинской мужественности, известной всему миру под именем самурайского духа или пути воина.
1536 год: по Японии расползается страх. Старинные структуры управления, централизованные в китайском духе, уже более четырехсот лет как растворились в ленных отношениях общества, феодального по природе. Провинциями управляют обедневшие потомки знатных семейств и энергичные лидеры, ставшие главами родов; их деятельность, порой полезная и активная, приводит к катастрофам, когда их охватывает зависть или ненависть к более богатому или более слабому. И они присваивают себе поле, дерево или укрепление соседа.В Киото, столице, повсюду воцаряются неуверенность, бедность и отчаяние; даже император царствует, не будучи коронован, а сёгун трепещет, напрасно ища поддержки.Однако всякая крайность вызывает ответную реакцию — пробил час порядка.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.