Цигун и жизнь, 1994 № 03 - [22]

По представлениям буддистов, причины страданий и повторных кармических перевоплощений связаны с пагубными страстями — стереотипами поведения и восприятия мира, затемняющими, искажающими истинное видение мира и вовлекающими живые существа в бесконечную погоню за удовольствиями. Такое омраченное неведением существование подобно наркотическому кайфу, дающему краткий миг наслаждения и держащему наркомана в постоянном напряжении из-за страха и необходимости доставания все новых и новых доз наркотика. А результатом такой наркотической гонки является прогрессирующая духовная деградация, усиление животного начала, разрушение организма и смерть.

Буддийская традиция выделяет три основных мотива, или коренные причины (хету), приводящие к непросветленному существованию. Это — алчность, страстное желание, привязанность, символизируемые красным петухом. Ненависть, зависть, отвращение — символ которых зеленая змея. И невежество, темнота, иллюзорность ego (лат.), порождающие слепую погоню за выживанием, стремление к все новым и новым воплощениям. Этот мотив символизируется черной свиньей.

Важно понять, что три коренные причины являются архетипическими мотивами, т. е. образами многомерной реальности, невыразимыми однозначно в виде четких определений в нашем трехмерном мире. Поэтому для их передачи используется множество синонимов и аналогий, различных символов и историй. Но при этом надо помнить, что каждое из таких описаний — всего лишь одна из проекций многомерного объекта в нашу реальность, никогда не исчерпывающая полностью его содержания. Это все равно что попытка передать вид сложного здания с помощью плоских фотоснимков. Надо сфотографировать его с разных сторон, каждую комнату изнутри, и все равно толстая пачка фотографий никогда не заменит непосредственного впечатления от путешествия по дому, изучения его через свой чувственный опыт. Аналогично и архетипический образ, объект можно более-менее полно ощутить лишь в измененных состояниях сознания через собственный внутренний опыт.

Еще одним важным свойством архетипов является отсутствие между ними четкой границы, они скорее похожи на волны, плавно перетекающие одна в другую. Именно поэтому трех животных, кусающих друг друга за хвосты и символизирующих коренные причины, изображают в виде круга.

Понятно, что все это делает весьма сложным передачу архетипических образов средствами обычного языка и рождает множество логических противоречий. Именно поэтому европейские ученые долго не могли понять, а большинство не понимает и сейчас фундаментальные образы эзотерических религий, которые всегда имеют архетипическую природу. Это не только буддизм: вспомним также понятие троичности из христианской традиции.

В тибетском буддизме более полное раскрытие смысла архетипических образов трех коренных причин происходит через описание 5 ядов, т. е. пяти порождаемых ими стереотипов поведения, мотиваций, их развертывания в шести мирах сансары и в описании 12 фаз процесса кармических перевоплощений.

Пять ядов включают в себя заблуждение, ненависть, алчность, зависть и гордость. Все они — проявления трех причин, но в силу архетипической природы каждая из них может проявляться в разной степени в каждом из пяти ядов. Связи между тремя причинами и пяти ядами показаны в таблице (см. вторую сторону обложки). Название «пять ядов» связано с тем, что в буддизме омраченность сознания воспринимается как болезнь, отравление. Соответственно проявление Будды, излечивающего от нее, носит название медицинского Будды. Для каждого из пяти ядов, максимально проявляющегося в одном из шести сансарических миров, им используется свой набор средств, включающих определенные образы, мантры, символы и т. д., но об этом мы более подробно поговорим позже.

_{(Продолжение следует)}

ЦИГУН И МЕДИЦИНА

Диагностика и лечение с помощью цигун

Мо Вэньдань

I. Испускание «внешней ци»

Испускание «внешней ци» может как лечить болезни, так и приносить вред тому, кто подвергается воздействию, и вызывать заболевания. В первом случае речь идет о цигун-терапии с применением «внешней ци», которая уже получила широкое признание и постепенно входит в практику различных отраслей медицины. Второе же относится в основном к сфере возможностей мастеров цигун высокой квалификации и знахарей. Ниже будут рассмотрены вопросы, связанные с искусством испускания «внешней ци» как средством цигун-терапии.

Распространенное представление о способности испускать «внешнюю ци» как о чем-то необыкновенном — ошибочно. Ци присутствует в организме каждого человека и может быть направлена им вовне. Дело заключается лишь в том, что у тех, кто не занимался цигун, ци ослаблена и рассеяна и, следовательно, продуцируемая ими цигун-информация недостаточно сильна. Поэтому мы будем говорить об искусстве испускания «внешней ци» применительно к возможностям тех, кто практикует занятия цигун. Когда мастерство цигуниста достигает определенного уровня (когда выработано умение концентрировать рассеянную ци и направлять ее движение), появляется возможность с помощью «мысли» управлять движением ци в организме. При желании можно выпустить ци и во внешнюю среду, для чего следует мысленно направить «внутреннюю ци» в определенный участок тела, обеспечить ее выход через биологически активные точки и тем самым создать условия для бесконтактного получения реципиентом (больным) испускаемой мастером цигун «внешней ци». «Внешняя ци», поступившая к пациенту от цигун-терапевта, трансформируется во «внутреннюю ци» реципиента и оказывает регулирующее воздействие на его организм, вследствие чего происходит укрепление иммунной системы, нормализуется функционирование внутренних органов, улучшается проходимость энергетических каналов, снижается активность инь и ян и достигается профилактический терапевтический эффект, способствующий продлению жизни.