Цигун и жизнь, 1993 № 01 - [4]

В середине периода Восточной Хань основной установкой даосизма становится принцип «следовать небу и земле, инь и ян», который был зафиксирован в первом каноническом даосском документе «Тайпин цзин». Хотя его содержание не свободно от заблуждений и ложных теорий того времени, многие разделы этого документа представляют собой стройное изложение некоторых теоретических положений и методов цигун. В книге говорится: «Небо, земля и человек объединены изначальной ци. Каждое же из трех имеет самостоятельную основу»; «[Существует] ци неба, ци земли, ци человека. Ци наполнено и все сущее»; «Если человек обладает ци, значит, он обладает духом; если у человека есть дух, значит, у него есть ци; если человека покидает дух, то иссякает и ци; отсутствие ци означает отсутствие духа; следовательно, отсутствие духа — смерть, отсутствие ци — тоже смерть». В каноне выдвигается тезис о неразрывном единстве «духа» и «мысли», «ци» и «дыхания» и их тесной связи с жизнедеятельностью. Кроме того, в нем упоминается целый ряд методов и приемов, таких, как «внутреннее созерцание», «сохранение тепла», «овладение дыханием», «сосредоточение», описываются световые эффекты, ощущения телесного блаженства после погружения в состояние «высшего покоя» во время занятий цигун. Все это свидетельствует о том, что развитие цигун в тот период достигло достаточно высокого уровня.

В период Восточной Хань появился трактат «Лао-цзы чжанцзюй», подписанный псевдонимом Хэ Шангун. Хотя заметно влияние на автора манеры письма и стиля первоисточника[5], комментарии к которому и составляют содержание данной книги, однако при более тщательном ее изучении обнаруживается, что она фактически является трудом по вопросам цигун, содержащим богатый материал. Вот ряд выдержек из этой книги. «Когда занимающийся вдыхает и выдыхает семенную ци, его слух отключен»; «Нос и рот — это ворота, через которые поступает изначальная ци земли и неба. Дыхание через рот и нос должно быть долгим и тонким, как будто оно есть и как будто его нет»; «Путь к бессмертию лежит через „сюань пинь“. „Сюань“ — это „небо“, соотносится с носом человека; „пинь“ — это „земля", соотносится со ртом». Здесь следует заметить, что в «Тайси цзин» содержится другая трактовка понятия «сюань пинь»: «В трех цунях ниже пупка находится „море ци“, или нижний даньтянь, или „сюань пинь“». Широко распространено представление о том, что «сюань пинь» — это рот и нос, а это неверно. Рот и нос — входное отверстие «сюань пинь». Приведем еще несколько выдержек из «Лао-цзы чжанцзюй». «Дао неба и дао человека едины, небо и человек взаимопроникают, так же семя и ци»; «Ци для человека — корень, семя — ствол. Если корень у дерева неглубок — оно не устоит, если ствол слаб — оно упадет. Надо глубоко хранить ци, удерживать семя, избегать их утечки».

Периоды Вэй и Цзинь (220–439 гг.)

Основатель династии Вэй Цао Цао[6] приглашал для консультаций опытных мастеров цигун Хуан Фулуна и Гань Ши, обсуждал с ними различные вопросы, связанные с «ведением и привлечением [ци]» (даоинь), интересовался методами оздоровления с помощью цигун.

В период Цзинь написаны трактаты «О сохранении здоровья» и «Ответы на трудные вопросы о сохранении здоровья» («Яншэн лунь» и «Да нань яншэн лунь»), В них описаны различные методы продления жизни, включая «пестование покоя», «сбережение одного», «ведение и привлечение ци». Вот одна из выдержек: «Продление жизни требует ведения, взращивания, получения и управления. Пустота избавляет от печалей и болезней, абсолютная тишина избавляет от мыслей. Сосредоточься только на изначальном, бережно его взращивай, всегда относись к нему рационально, совмещай с дыханием».

Чжан Чжань, живший также в период Цзинь, в трактате «О главном в сохранении здоровья» («Яншэн яоцзи») выдвинул десять основных принципов: «не растрачивать дух», «любить ци», «взращивать тело», «заниматься ведением и привлечением [ци]», «речь», «питье и пища», «жилище», «отказ от мирского», «лекарства», «запреты». Первые четыре принципа составляют основное содержание древнего цигун.

В период Цзинь жил и медик Гэ Хун, также проповедовавший волшебное «ведение и привлечение [ци]». В своих научных трудах, хотя и несвободных от мистики и предрассудков, он зафиксировал разнообразные методы оздоровления и продления жизни. Особая его заслуга состоит в дальнейшей конкретизации вопросов, связанных с «выплавлением внутренней пилюли» («золотой пилюли»), на которые в свое время пытался ответить Вэй Боян. В трудах Гэ Хуна можно найти много полезных практических советов. «Даоинь выполняется с опущенной и поднятой головой, выпрямившись и согнувшись, в движении и лежа, стоя на ногах и опираясь на что-либо, во время быстрой и медленной ходьбы, когда громко говоришь и молчишь. Не обязательно выполнять даоинь каждое утро, занимайся, когда почувствуешь недомогание»; «Когда занимаешься даоинь, в членах слышен звук. Когда «привлекаешь» много (ци) — звук сильный, когда мало — слабый. Это звук медленно движущейся ци»; «Овладевшие зародышевым дыханием могут не дышать носом и ртом — как в утробе матери»; «Вести ци следует во время живой ци, а не во время мертвой ци. Поэтому говорится, что святые принимают ци шесть часов. День и ночь длятся по двенадцать часов. Период живой ци — 6 часов — с глубокой ночи до дневного времени, период мертвой ци — 6 часов — с дневного времени до ночи. В период мертвой ци ведение ци неэффективно».