Что такое анафема [заметки]

1

Константин Никольский (1824–1910) – протоиерей, ученый-литургист, доктор церковной истории, автор многих работ, посвященных истории Церкви, богослужебным книгам, службам Русской Церкви. Его работа «Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста» выдержала много изданий.

Текст печатается с небольшими сокращениями по изданию: Никольский К.Т. Анафематствование (отлучения от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста. Историческое исследование о чине православия. – СПб., 1879.

2

Отлучение было и в ветхозаветной Церкви. В христианской оно появилось и продолжалось независимо от ветхозаветной, на своих началах и основаниях.

3

Выражение апостола предать сатане в измождение плоти (1 Кор. 5, 5) означало то же, что и отлучение от Церкви, при котором отлученный лишался благодатных даров ее и вследствие этого делался добычей дьявола, был объят душевной скорбью и даже телесными болезнями.

4

Я писал вам в послании, – читаем у апостола Павла, – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего (т. е. с язычниками)… Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе… Итак, извергните развращенного из среды вас (1 Кор. 5, 9-10, 11, 13).

5

Это отлучение было или постоянное (впавшим после крещения в идолослужение, в особый вид блуда, в убийство), или временное в жизни. Во всяком случае, оно принадлежало к покаянию.

6

Удаляться от общения с отлученным Святая Церковь внушала верным по совету апостолов. Святой апостол Иоанн во Втором Послании писал: Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его (2 Ин. 1, 9-10).

7

Слово ἀνάθεμα, ἀνάθημα [от ἀνατίθμι] (отделяю, вверх полагаю) употреблялось еще древними греческими писателями и означало вещи, отделенные от обычных житейских вещей, посвященные Богу, то же, что дар, жертва Богу. Собственно, это означало то, что повешено в храмах как дар по обещанию и посвящено Богу.

В подобном значении употреблено слово ἀνάτίθημα у евангелиста Луки: некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами (ἀνατίθημασιν) (Лк. 21, 5). Посему вещь-анафема чужда обыкновенному употреблению. Отсюда человек-анафема чужд человеческому обществу. Между ним и обществом нет общения, связи. Блж. Феодорит говорит в изъяснении на Послание к Римлянам (Рим. 9, 3): «Анафема имеет двоякое значение; ибо и то, что Богу посвящено, именуется анафемою, и то, что от Него отчуждено, имеет то же название. И божественный Павел учил в Послании к Юэринфянам: кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (1 Kор. 16, 22), но прежде сего нас учит общее словоупотребление. Ибо анафемами зовем предложенное Богу». Еще яснее он же в изъяснении 13-й главы пророка Исайи говорит: «Анафему Божественные словеса употребляют, как о том, что особенно свято и посвящено Богу; так и о том, что особенно нечисто и скверно. Ибо анафемою мы называем как то, что приносится Богу, так и тех, которые за некоторые преступления изгоняются из Церкви».

В Священном Писании Ветхого Завета слово анафема (ἀνάθεμα) означало полученное от Бога и от людей, освященных Богу. Отлученное от Бога принадлежало злому, и отсюда, оно было проклято. Семьдесят толковников употребляли слово ἀνάθεμα, a при переводе с еврейского «херем», что значит: убить, разрушить, погубить, истребить. В этом смысле семьюдесятью толковниками в 21-й главе книги Чисел, в стихах 2–3 сказано, что города ханаанские, которые были преданы израильтянам для разрушения, были анафематствованы (Чис. 21, 2–3). В книге Иисуса Навина в 6-й главе, стихе 16, сказано, что, как сам город, так и все, что в нем, – анафема Господу, то есть, что он будет разрушен. В 4-й книге Царств (4 Цар. 19, 11) сказано, что страна, разрушенная ассирийским царем, была анафематствована. В 1-й книге Маккавеев (1 Мак. 5, 5) сказано, что Иуда Маккавей анафематствовал идумеев и сжег их укрепления, т. е. вполне разрушил их страну.)

8

Слово маран-афа не встречается ни в какой древней форме отлучения. В «Руководстве для сельских пастырей» есть такая заметка о слове маран-афа: «Славянские переводчики Нового Завета в словах маран-афа признают, согласно со всеми толковниками, сирский глас, то есть слова языка сирского, а не еврейского или греческого, и переводят не совсем точно по-славянски: «Господь наш прииде». Иначе русские переводчики апостольских посланий переводят это сирское выражение. Соединяя его с предшествующим ему словом апостола анафема (1 Kор. 16, 22), которое они в тексте оставляют без перевода (славянские же переводят выражением: «да будет проклят»), в подстрочной выноске они делают такой перевод словам анафема – маран-афа: «да будет отлучен до пришествия Господа». Не оспаривая такого перевода и вместе истолкования, не излишне знать, что, по мнению большинства толковников, эти слова нужно переводить: «Господь грядет», и признавать слово маран-афа таинственным лозунгом, по которому христиане узнавали бы друг друга и вместе с тем взаимно ободряли и утешали себя среди бедствий времени (ср. Откр. 22, 20). Если же апостол Павел “употребил маран-афа вслед за словом анафема, то, по мнению одних толковников, для того, чтобы указать на будущее пришествие Христово на суд, когда в действительности исполнятся слова: анафема да будет; по мнению же других, употребил оное, смиряя величавость коринфян, гордившихся даром слова, и научая, что потребна не ученость, но вера” (блж. Феодорит)» (Руководство для сельских пастырей, 1871 г., № 28).

9

Он писал во Втором Послании к Коринфянам: Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю… чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, в блудодеянии и непотребстве, какое делали (2 Кор. 12, 20–21). Апостол предполагал прийти к ним в третий раз и осудить по закону. Он писал: При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу (2 Кор. 13, 1–2). Свт. Иоанн Златоуст при объяснении этих слов говорит, что апостол Павел был скор и быстр на угрозы, но медленен и не поспешен на наказания. Он не наказал их, хотя они были упорны; он дал им третье увещание и объявил им, что придет в третий раз и что он не простит им (Иоанн Златоуст, свт. Беседа 29 на Второе Послание к Коринфянам).

10

Пощечины.

11

Например, Первый Никейский Собор (325 г.) оказал милость мелетийцам. Он оставил епископам их звание. То же снисхождение этот Собор оказал и новацианам. Епископы, бывшие в общении с арианами, не только были приняты в общение с Церковью без всякого наказания, но и оставлены в звании епископском. Точно так же в Африке дозволено было епископам-до-натистам, если они откажутся от своих заблуждений, оставаться в епископском достоинстве. Так же было поступлено и на Втором Никейском Соборе с епископами, впавшими в иконоборческую ересь и раскаявшимися.

12

В истории Церкви до Седьмого Вселенского Собора представляется немало примеров, что неправильно отлучающие подвергались сами осуждению и принуждаемы были принимать в общение с Церковью отлученных ими. Довольно указать на св. Иринея, который осудил Виктора, папу Римского, за то, что тот произнес анафему на лиц, неодинаково с Римскою Церковью праздновавших праздник Пасхи. Св. Ириней убедил его принять отлученных в общение с Церковью (Евсевий. История Церкви. K4. 5, гл. 24). В Западной Церкви, где отлучения были особенно часты, было много злоупотреблений ими. Это порицали многие. Например, Петр Дамиан в письме к папе Александру убеждал его удерживаться от частого произнесения анафемы. Он писал, что «произнесение анафемы почти во всех декретах принадлежит к делам, требующим исправления. В какую погибель это ввергает души в отношении к их спасению? Какой случай к падению, какой скользкий путь, какая опасная пропасть? Справедливость требует, чтобы большему наказанию подвергся тот, кто совершает великий грех, нежели тот, кто совершает малый. Здесь же великие и малые грешники подвергаются одному и тому же наказанию. Часто человек налагает другому наказание, которое Бог не налагает на нарушителей Его заповедей. Иисус Христос, сказав: «Кто любит отца или матерь более Меня», – не сказал, что он будет предан анафеме, или проклятию, но только: «Меня не достоин». Он сказал в законе: око за око, зуб за зуб, рана за рану, обжог за обжог, но не выгонял тотчас всех виновных из синагоги и не проклинал. Не все грехи равны, как думают стоики, безразлично наказывая их одинаковым образом. Должно наказание соразмерять с преступлением. Св. Григорий и другие папы доставили честь престолу папскому соблюдением этого обычая в своих декретах. Они произносили анафему только в конце формулы веры» (Petrus Damiani. Lib. I. Epistolarum. Epist. 12 ad Alexandrum Pontificem).

13

Духовный Регламент. О епископах, 16.

14

Святой Собор произносил трижды, говоря каждый стих отдельно: «Учение богоглаголивых отцов исправило нас. Почерпая из них, мы напились истины. Следуя им, мы прогнали ложь. Будучи научены ими, мы лобызаем честные иконы. Будучи руководимы ими, мы по достоинству воздаем им поклонение. Отцы проповедуют; мы, послушные чада, пред лицом Матери хвалимся преданием Kафолической Церкви. Веруя во Единого Бога Отца в Троице воспеваемого, мы лобызаем честные иконы. Думающие не так пусть будут далеко изгнаны из Церкви» (V деяние Седьмого Вселенского Собора).

15

«Мы, – говорили отцы Седьмого Собора в V деянии, – повинуемся древнему законоположению Церкви. ►

Мы сохраняем постановления отцов. Прибавляющих или убавляющих что-либо мы анафематствуем. Мы принимаем честные иконы. Мы анафематствуем привходящее нововведение обличителей христиан. Держащихся иного исповедания подвергаем анафеме» и т. д.

16

Ист. обоз. песнопевцев. Изд. 2. С. 333.

17

Акты исторические. Т. 1. № 8.

18

Там же. Т. 1. № 9. С. 19.

19

Дело архива Св. Синода. 1747 г., апрель 27, № 20.

20

Под № 667, по указателю Синодальной библиотеки преосвященного Саввы.

21

Харатейный – в старину официальные и др. документы, грамоты, и тому подобное, особенно писанные на пергаменте.

22

Десть – торговая мера бумаги, равная 24 листам.

23

Снегирев И.М. Неделя Православия. Правосл. обозр. 1865 г., февраль.

24

Чтение Имп. Моск. общ. истор. и древн. Km. 24. С. 70.

25

Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.

26

Пол. собр. русск. летоп. Т. 4. С. 214, 232.

27

Соловьев П.И., протоиер. Описание новгородского Софийского собора. СПб., 1858. С. 153.

28

Изд. 1, ч. VIII; изд. 2, ч. VI.

29

Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27, № 20.

30

Чин Православия был исправлен епископом Гавриилом на основании Постной Триоди и нескольких Чиновников.

31

Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.

32

Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23.

33

Историческое обозрение песнопевцев. Изд. 2, Чернигов. С.302.

34

Древний и новый феатрон/сост. А. Иоаннов, прот. СПб., 1809.

35

Исторический список епископов и патриархов константинопольских. СПб., 1862.

36

Симония (греч.) – продажность, продажа званий и места духовенства; святокупство.

37

Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч 2. Л. 43–44.

38

Бильбасов В.А. Кирилл и Мефодий. СПб., 1862. Ч. 2. С. 146.

39

Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2.

40

Autoris incerti chronographia temporis Leonis Arm. Paris, 1655. P. 435.

41

Георгий Кедрин. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2. Л. 11.

42

«Анафема Лизику и Иоанну с Антонием, Феодору же безбожному и хульнику, вкупе Феодоту безумному» (песнь 3, троп. 5).

43

Тертуллиан к Скапуле, гл. 2.

44

Иоанн Киннам. Византийские историки. СПб. Духовная Академия, 1859. Т. 1. С. 278.

45

Варлаам (Barlaam) Калабрийский (1290–1348) – византийский философ, астроном и математик. Рационалистические устремления В. и его борьба с исихазмом привели к осуждению его в 1341 на Церковном Соборе в Константинополе. После этого В. отправился в Италию, перешел в католицизм и был епископом в Неаполитанском королевстве.

46

Иоанн Итал (Iohannes Italus) (2-я половина XI в.), византийский философ. Довел тяготение к античному идеалистическому рационализму (прежде всего к платонизму) до прямого конфликта с христианством и церковной ортодоксией. Он принимал идеи Платона о предвечности идей и материи и отрицал воплощение Бога. Его учение было по приказу императора Алексея I Комнина рассмотрено на Церковном Соборе 1082 и предано анафеме.

47

Д.Л. Мордовцев в сочинении «Ванька Каин. Исторический очерк» (СПб., 1876) говорит, что народ до сих пор убежден, что в Неделю православия проклинают Стеньку Разина, Гришку Отрепьева, Емельку Пугачева, Ивашку Мазепу, Маришку безбожницу и непременно Ваньку Каина (вора, мошенника, жившего в середине XVIII века), которых земля не принимает на вечное упокоение. «Ванька Каин, – продолжает Мордовцев, – собственно, потому, может быть, попал в число помянутых исторических личностей, бессмертие которых в народе отчасти укреплено анафематствованием, что народ по сходству имен смешал московского Ваньку Каина с библейским Каином – первым убийцей на земле, которого не принимала земля за убиение брата Авеля. По поводу этого замечания надо сказать, что в чинах Православия, известных писателю настоящего исследования, не встречались в анафематствованиях имена Ваньки Каина, Маришки, Емельки Пугачева» (о Пугачеве см. далее).

48

В древности уменьшительные имена были в употреблении у бояр не только для выражения непочтения к чину, например, Иванко Жирославич, Василько, Володимерко. Но уже в XII веке уменьшительные имена употреблялись исключительно в бранном значении, например, великий князь Рюрик Ростиславич уведомляет великого князя Всеволода Георгиевича об измене своего зятя: «Романко от нас отступил».

49

Древние Государственные грамоты. Наказные памяти и челобитные, собранные в Пермской губернии. ►

СПб., 1821. С. 1–2, 8, 12–13; см. Собрание государственных грамот и договоров. М., 1819. Т. 2. С. 308312.

50

Юлиан (Julianus) Флавий-Клавдий – римский император в 361–363 гг. Вследствие отступления от христианства назван Apostata («отступник»). Стремился поднять и противопоставить христианству культ античной религии.

51

В другом Архангельском чине: «царствуюшаго».

52

Настроил враждебно.

53

Съезжая изба – (приказная) в XVII в. канцелярия воеводы, куда съезжались служилые люди уезда на смотры и перед походами.

54

Трансильвания – историческая область на севере Румынии.

55

Голштиния (Holstein) – бывшее герцогство в северной Германии, между Немецким и Балтийским морями.

56

В Вологодском и Псковском в чинах – «у турецкаго».

57

В Иркутском чине – «землях», а Вологодском – «краях», и Вивлиофике – «речах и умыслах».

58

Адам Олеарий – путешественник, секретарь и затем советник голштинских посольств 1633-35 и 1635-39 гг. в Москву и Пруссию ради установления торговых сношений. В 1643 г. ездил один в Москву.

59

Сказки – документы делопроизводства, записи устных показаний несудебного характера (отчеты должностных лиц, сообщения купцов о торгах и т. п.) в государственных учреждениях России XVIII–XIX вв.

60

Т. 1. С. 503.

61

В чине Вивлиофики нет анафематствования Мазепе.

62

Полное собрание законов. Т. 20, № 14233.

63

Ответ митрополита Антония на письмо к нему Софьи Толстой, написанное 26 февраля 1901 г. В этом письме Софья Андреевна негодует на пастырей Церкви из-за отлучения ее мужа, графа Л.Н. Толстого и называет анафему жестокой. – Прим. ред.

64

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (1829–1908) – церковный деятель, писатель, протоиерей и настоятель Андреевского собора в Кронштадте. Имел при жизни славу «молитвенника и заступника» верующих (приглашен к умиравшему М.Е. Салтыкову-Щедрину, на его руках скончался император Александр III). Основал ряд монастырей, храмов, благотворительных учреждений. Известно его сочинение «Моя жизнь во Христе». О. Иоанн канонизирован Русской Православной Церковью.

65

Протоиерей Иоанн Восторгов (1861–1918) – священномученик, видный православный миссионер и проповедник, настоятель Покровского монастыря в Москве. Расстрелян большевиками.

66

Ст. в «Духовном Вестнике Грузинского Экзархата».

67

Аматерка (фр. amateur) – любительница чего-либо. – Прим. ред.

68

Азимптот – линия, которая, усиленно приближаясь к кривой и простираясь хотя бы до бесконечности, никогда не может с нею встретиться.

69

Под судом Линча, или линчеванием (англ. lynching, the Lynch law), в честь нескольких американских исторических лиц по фамилии Линч (один, Чарльз, судья, практиковал линчевание во время войны за независимость; другой, Уильям, капитан, ввел в «закон Линча» о бессудных телесных наказаниях – но не смертной казни – в году), подразумевается убийство человека, подозреваемого в преступлении или нарушении общественных обычаев, без суда и без следствия, обычно уличной толпой. – Прим. ред.

70

Тихон (в миру Василий Белавин, 1865–1925), Патриарх Московский и всея России, избранный на Всероссийском Поместном Соборе в 1917 г.

71

Текст патриаршего послания, написанный самим Святейшим, приводится по собранию: «Акты Святейшего Патриарха Тихона», составитель М.Е. Губонин. М., 1994. С. 82–85.

72

Текст посланий Святейшего Патриарха печатается по тому же изданию, что и первое: Акты Святейшего Патриарха Тихона/Состав. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 188–191.

73

Двукратный собор, состоявшийся в Kонстантинополе в 861 г. Назван так потому, что он собирался дважды. Первая сессия его была нарушена беспорядками, вызванными еретиками иконоборцами. Собор принял 17 правил, относящихся к церковной дисциплине. – Прим. ред.

74

Эта формулировка – «публично похуливших имя Божие»– взята из приводимого ниже текста. 30 декабря 1959 года Священный Синод отлучил от Церкви бывших священнослужителей, письменно отрекшихся от Церкви и Бога. В 50–60 годах властям путем различных мер удалось склонить к отречению около 200 православных священнослужителей, которые использовались ими в агитационных кампаниях. В тексте упоминаются имена лишь нескольких отлученных.

75

Текст печатается по тексту: «Журнала Московской Патриархии», 1960. № 1. С. 29.

76

Краткие биографии печатаются по книге В. Шкаровского «Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943–1964 годах. От «перемирия» к новой войне». СПб., 1995.

77

В этом письме П.Ф. Дарманский объявляет о причинах своего «разрыва» с Церковью. Это, по его словам, уход из Церкви Е.К. Дулумана и «оторванность от коллектива, от жизни, от общества», желание «трудиться во благо» этого общества.

78

Отрывок речи Патриарха Алексия, сказанной принародно, приводится по «Журналу Московской Патриархии», 1960, № 3. С. 34–35.

79

В. Шкаровский. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943–1964 годах. От «перемирия» к новой войне. СПб., 1995. С. 109.

80

Во время политического противостояния 1993 года Русская Православная Церковь предпринимает попытки миротворчества. 1 октября 1993 года было издано и обнародовано предупреждение Священного Синода дерзнувшим пролить невинную кровь. Ниже приводится текст заявления-предупреждения. Печатается по книге: Московский Апокалипсис. М., 1996. С. 111–112.

81

Несмотря на обнародованное 1 октября предупреждение, 3–4 октября страна оказалась на грани гражданской войны. В обращении архиереев от 8 октября было подтверждено, что на ослушавшихся предупреждения легла анафема. Текст «Обращения» печатается по газете «Православная Москва», № 5, 1993.

82

Митрополит Иоанн с 1990 до своей кончины в 1995 году возглавлял С.-Петербургскую кафедру. Автор многих трудов, пронизанных патриотизмом и идеей русского возрождения: «Самодержавие духа», «Одоление смуты», «Русь соборная». День памяти – 2 ноября. Печатается по книге: Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 243–246.

83

В Определении об отлучении 1994 года, которое приравнивается к анафематствованию, особо подчеркивается, что указанные сами себя отлучили от Церкви. В дополнение к этой теме см. отрывок из книги диакона Андрея Кураева «Сатанизм для интеллигенции», который приводится ниже. С. 245.

84

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, заседал 29 ноября-2 декабря 1994 г. в гостинице Свято-Данилова московского монастыря под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при участии 126 архиереев. – Прим. ред.

85

Печатается по тексту «Журнала Московской Патриархии», № 12, 1995. С. 2–3.

86

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заседал 18–23 февраля 1997 г. в гостинице Свято-Данилова московского монастыря. В деяниях Собора участвовали 133 архипастыря. В соборных докладах и дискуссиях получили развитие темы, обсуждавшиеся на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (РПЦ) 1994 г., который наметил наиболее важные задачи и тенденции в церковной жизни. – Прим. ред.

87

Филарет (Денисенко) – бывший митрополит Киевский и всея Украины. После смерти в 1990 г. Патриарха Московского Пимена был местоблюстителем патриаршего престола и одним из кандидатов в патриархи. После отделения от Московского Патриархата и ►

создания в 1992 году Украинской Православной Церкви был заместителем патриархов Мстислава (Скрыпника) и Владимира (Романюка) – 1993 г. 19 февраля 1995 г. за раскольническую деятельность на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви был отлучен от Русской Православной Церкви и предан анафеме. В настоящее время – Патриарх Украинской Православной Церкви Ижевского Патриархата, с которым не имеют общения ни Московский, ни Константинопольский Патриархаты. – Прим. ред.

88

Лжерукоположения.

89

Сардикийский, или Сердикский собор был созван в городе Сардике, или Сердике, ныне болгарской столице Софии. Собор был длительный. Некоторые историки полагают, что он продолжался с осени 343 года до весны 344 года. – Прим. ред.

90

Антиохийский собор был созван в 341 г. для издания некоторых постановлений в интересах повсеместного единообразия церковного управления. Было издано 25 правил, которые все вошли в общецерковный канонический сборник. – Прим. ред.

91

Родился в 1934 г. В 1962 года рукоположен в сан священника. В 1965 году направил Патриарху Алексию I (Симанскому) обращение, которое стало манифестом православной демократической оппозиции. В 1990-93 гг. – депутат съезда РСФСР. 1 ноября 1993 г. его лишают сана и предают анафеме как ослушавшегося запрета Церкви баллотироваться на выборах священникам.

92

Карфагенский собор был созван в 419 г. Отцы собора издали несколько правил о церковной дисциплине, затем пересмотрели все правила, изданные на прежних соборах африканской Церкви, начиная с 348 года. – Прим. ред.

93

Печатается по материалам газеты «Радонеж» (1997. № 5).

94

Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста. СПб., 1998. Т. 1. С. 760–766, где публикация сопровождена следующим кратким предисловием: «Предлагаемое Слово составлено свт. Иоанном Златоустым по поводу образовавшихся в Антиохии отдельных обществ, из которых одно состояло из преданных епископу Мелетию (мелетиан), другое – из признававших своим епископом Павлина (павлиниан), третье – из ариан с епископом Евзоием, и четвертое – из приверженцев неправославного Аполлинария Лаодикийского. Так как во взаимных пререканиях иногда одни из них позволяли себе проклинать других, то для прекращения соблазна в местной церкви святитель Иоанн вскоре по рукоположении своем во пресвитера в 486 году и произнес это Слово, которого полное заглавие следующее: «О том, что не должно проклинать ни живых, ни умерших».

95

Пощечинам.

96

Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Брянчанинов), епископ Кавказский и Черноморский (хиротонисан в 1857 г.) (1807–1867 гг.) – известный русский подвижник и духовный писатель XIX века. С 1861 года жил в Костромской епархии, где написал труды: «Отечник», «Приношение современному монашеству». Канонизирован в 1988 г.

97

Воров.

98

Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси (Гал. 5, 20). – Прим. ред.

99

Лаодикийский Собор был созван в Лаодикии, главном городе Фригии, в Малой Азии, иначе называвшейся Лаодикией Ликийской. Точный год Собора не установлен. Одни относят созыв его к 343 г., а другие к более поздним датам. Шестой Вселенский Собор (680 г.) в перечислении Соборов (прав. 2), правила которых должны приниматься Церковью, упоминает Лаодикийский Собор до Сардикийского, который имел место ►

в 343 г., и потому едва ли правильно относить время его созыва позднее этого года. Собор составил 60 правил. – Прим. ред.

100

Печатается по книге: Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: Отчий дом, 1997. Т. 2. Гл. 39. С. 365–411.

101

Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991. С. 459.

102

Имеется в виду Архиерейский Собор 1994 г., посвященный анафематствованию неоязычников и оккультистов.

103

Международный центр Рерихов. – Прим. ред.

104

Чичерин Б.М. Наука и религия. – М., 1901. С. 222.

105

Обычно Запад не решался посмертно отлучать от Церкви. Но однажды это случилось – папа Вигилий ►

(правда, под давлением императора Юстиниана) утвердил решения Пятого Вселенского Собора (553 г.) о посмертном отлучении Феодора Мопсуетского и Ивы Одесского (см. Л. Волконский. Католичество и священное предание Востока. Париж, 1933. С. 191.)

106

«Собор отлучил от Церкви мертвых. Так диакон Кураев в своем болезненном раже оболгал собственную Церковь», – пишет Л. Шапошникова (Л. Шапошникова. Клевета поощряемая. «Подмосковье», 1995, 25 февраля), полагая, что отлучение мертвых есть нечто настолько постыдное, что лучше потом не признаваться.

107

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 329–330.

108

Рожицын В.С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1995.С 372–374.

109

Церемония проклятия, по крайней мере, в позднее Средневековье включала и себя чтение текста анафемы епископом в храме в окружении 12 священников, которые держали в руках зажженные свечи. По прочтении формулы они бросали свечи на пол и затаптывали их ногами, что символизировало лишение отлученного света спасения (см. Гуревич Л.Я. Цит. соч. С. 330).

110

Costeni M. Tabula Naufrasii seu tractatus speculative. 1626. P.457.

111

У католического духовенства выбривалась макушка, что было признаком принадлежности к клиру.

112

Лео Таксиль (настоящее имя Антуан Пажес, 18541907) – французский историк и журналист, автор антиклерикальной книги «Забавная Библия» (1897). – Прим. ред.

113

Цит: Розанов В.В. Вынос кумиров // Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994.

С. 90.

114

См. текст Определения Св. Синода о графе Льве Толстом. – Прим. ред.

115

Диакон Андрей Кураев имеет в виду рассказ А.Я. Куприна «Анафема», написанный в 1913 году. – Прим. ред.

116

Рукоположения в сан. – Прим. ред.

117

Простонародное название боевого шеста в России.

118

Отлучение // Новый энциклопедический словарь. Издание Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона. – СПб., 1897. Т. 22. С. 429–430.

119

Петровский А. Анафема // Православная богословская энциклопедия. СПб., 1900. Т. 1.

120

Краткий церковнославянский словарь // Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 613.

121

Богословско-литургический словарь // Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 661662.

122

Полный православный энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 1. С. 155.

123

Житие прп. Максима Исповедника // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Kb. 5 (январь). – М., 1904. Ч. 2. С. 234.

124

Никодим, еп. Православное церковное право. С. 491492.

125

Павлов Л.С. Курс церковного права. Троице-Сергиева Лавра, 1902. С. 419.

126

Никодим, еп. Православное церковное право. С. 494-

127

Цыпин П., прот. Церковное право. Курс лекций. М., 1994. С. 394.

128

Km. Михаил (Грибановский). Письма // Православная община, 1995, № 25. С. 79–80.

129

Древний Патерик. М., 1899. С. 174.

130

Федотов Г.П. Святые древней Руси. Нью-Йорк, 1959. С. 13.

131

Яков Изотов – священник, современный православный публицист. С 1997 года ведет программу «С христианской точки зрения» на радио Свобода».

132

По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей «Миссионерского обозрения». – СПб., 1903. С. 72–73.