Читая апокалипсис (Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова) - [55]

-----------------------------------------------------------------------

* Макаризмы (от греч. "блаженный" , "счастливый") -жанр новозаветной письменности, представляющий собой перечень тех, на ком почиет Божье благословение и кому даровано блаженство.

1. Вступление и семь посланий семи церквам (1-3)

2. Видение небесной Литургии. Агнец снимает семь печатей с книги Божьих судеб (4,1-8,1)

3. Семь ангелов трубят в трубы, возвещая бедствия (8,2-11,18)

4. Семь знамений в небесном пространстве, изображающих борьбу сатаны с Церковью (11,19-15,4)

5. Семь чаш гнева Божьего, изливаемых на мир (15,5-16,21)

6. Семь видений, знаменующих судьбу Вавилона (империи, гонительницы Церкви) (17,1-20,15), и последний Суд

7. Торжество Света. Новый Иерусалим. Эпилог (21-22)

Один из первых толкователей Откровения Викторин Петавский, выдвинул гипотезу о композиции книги, которая получила название "рекапитуляции". Согласно этой гипотезе, разделяемой и рядом новых экзегетов (например, Э. Б. Алло), последовательность труб, знамений, чаш и видений не означает конкретной последовательности во времени, а есть лишь вариации одной и той же темы по принципам семитической поэтики библейских книг. Прообразом для них служат сказания Книги Исхода о "казнях египетских". Что касается содержания книги, то мнения экзегетов можно представить в виде трех основных концепций: 1) Откровение говорит о событиях, которые должны произойти в конце истории (это воззрение восходит к Викторину Петавскому, Экумению Триккскому, Андрею Кесарийскому и Иоахиму Флорскому). 2) Тайнозритель в прикровенной форме изображает церковно-исторические события своего времени (Э. Ренан, Ф. Фаррар, А. Жданов, Т. Цан и др.). 3) Откровение содержит общую "модель" самой сущности церковно-исторического процесса (С. Булгаков, Э. Ломайер, А. Фейе, У. Харрингтон и др.). Эти аспекты не исключают, а дополняют друг друга.

Книга написана "мучеником для мучеников" (Э. Ломайер) с определенной целью - укрепить верных в годину испытаний. Ее "жизненный контекст" связан с первыми конфликтами между Церковью и империей, насаждавшей культ кесаря. Тайновидец возвещает о борьбе и конечной победе Христа, о неминуемом Божественном воздаянии и торжестве праведных. Слова Откровения о близости Парусии в свете особого характера пророческого видения "должны быть поняты не в смысле непосредственной близости исторического момента, но лишь - общей эсхатологической перспективы" (С. Булгаков). Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу - чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной печать антихриста, царству зверя - Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров.

Провозвестие книги. Откровение есть книга упования. Она возвещает свершение замысла Божьего о твари вопреки сильнейшему противодействию враждебных сил. Пророк говорит и о великой ответственности верных. Послания к церквам предостерегают от соблазнов и компромиссов и сурово осуждают духовную теплохладность. Кто "оставил первую любовь" (2,4), дух братолюбия ранних дней, рискует оказаться отверженным. Господь приходит к людям с любовью, ожидая их ответной любви: "Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (3,20). Но готовность услышать голос Господень требует великого терпения и победы над искушениями. Истинный христианин есть "побеждающий" (3,21). В то же время противление воле Божьей ввергает людей в неисчислимые бедствия, ибо, отпадая от Источника жизни, они оказываются во власти демонических сил. Гнев Божий есть антропоморфный образ этой судьбы отпавших.

Откровение учит о Христе как о Человеке, рожденном "от колена Иудина", из рода Давидова (5,5). В то же время Он есть предвечный Агнец, принесший Себя в жертву "от создания мира" (13,8). На земле Он был "свидетелем верных", т.е. Страстотерпцем и Пророком (1,5; 3,14). Он "Первенец из мертвых", Властитель мира (1,5). Являясь "Царем царей" (19,16), Он един с Сущим, и Ему подобает поклонение как Богу (5,13). В то же время Он пребывает в единении со Своей Церковью, которая представлена, согласно древней ветхозаветной символике, невестой Агнца (22,17). Откровение свидетельствует, что победа Христа уже совершилась, что Он лишь на время "восхищен" к престолу Божьему (12,5). С момента Его явления начался эсхатологический период агонии зла, в котором верные и святые должны устоять, прежде чем наступит последний Суд и Новый Иерусалим сойдет "от Бога с неба" (21,2). В нем уже не будет Храма, который знаменует "скинию Бога с человеками" (21,3), а будет непосредственное единение с Сущим - последняя и высшая цель Завета.

Эсхатология Откровения включает тему, которая с первых веков Церкви понималась по-разному. Речь идет о тысячелетнем царствовании Христа на земле с воскресшими праведниками (20,1-10). Одни понимали это пророчество в переносном смысле, усматривая в нем символ церковной истории в целом. Начало такому толкованию положил блж. Августин. Но св. отцы более раннего периода, начиная со свт. Иринея Лионского, склонялись к буквальной экзегезе и верили, что в конце времен мир увидит не только разгул зла, но и торжество добра. Общепринятого толкования в Церкви нет, поэтому пророчество о тысячелетнем царстве не раз питало идеи хилиазма. Бесспорным остается основное провозвестие книги: человек обретет новый Эдем и древо жизни. "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков" (22,3-5).