Четыре основы внимательности простыми словами - [49]

Мы также исследуем свои повседневные дела и отношение к различным вещам. Мы спрашиваем себя: «Сколько раз я злился, когда кто-то указывал на мои недостатки? Сколько раз я получал удовольствие от того, что критиковал других? Сколько раз я с наслаждением сплетничал и спорил?» Если мы обнаруживаем, что наши действия и отношение к различным вещам благотворны, мы выясняем, как поддержать и укрепить их. Если мы обнаруживаем, что требуется что-то улучшить, мы выясняем, как это сделать.

Эти примеры показывают нам, что наша задача – убедиться в собственном понимании Четырёх основ внимательности и применять это понимание в медитации и жизни. Никто не сделает эту непростую работу за нас. Мы должны управлять своими телом, умом и действиями каждое мгновение своей жизни в бодрствовании. Никто не пройдёт наш путь за нас. Мы используем внимательность и рассудительность для исследования того, какие наши действия не дают нам двигаться вперёд, а какие способствуют достижению наших духовных целей.

Нам следует поддерживать отношение, которое называют «прийти и увидеть». Никто не просил нас исследовать Дхамму. Нам не нужно никуда идти, чтобы принять участие в этом исследовании. Мы ничего не увидим при помощи глаз. На самом деле наше внимание привлекает истина о том, что уже постоянно происходит. Эта истина называется Дхаммой. Она притягивает нас и говорит: «Если хочешь освободиться от проблем, посмотри на меня». В сутте сказано: «Дхамма видна напрямую, она непосредственна, она приглашает тех, кто мудр, прийти и увидеть, лично пережить её».

Энергия

По мере того, как мы углубляемся в исследование пяти совокупностей, нас всё больше и больше интересует то, что мы делаем. Этот интерес усиливает энергию, которая позволяет поддерживать движение в выбранном направлении с ещё большим усердием. Мы ощущаем энтузиазм, а также решимость никогда не сдаваться. Эта комбинация и есть энергия как фактор просветления.

То, каким образом исследование усиливает энергию, можно понять на простом примере. При целенаправленном внимательном наблюдении мы замечаем, что все наши переживания следуют по траектории, напоминающей траекторию камня, брошенного в воздух. То, насколько высоко взлетит камень, зависит от того, насколько сильно мы его бросили. Однако при движении вверх энергия, поднимающая камень, уменьшается, и он замедляется. В конце концов движение вверх прекращается. Тогда камень меняет направление движения и падает на землю. Мы видим это, и нам становится интересно понаблюдать, следуют ли такому паттерну все мгновения чувств, мыслей, восприятий и сознания. Этот интерес порождает решимость быть внимательней, и в нас развивается энергия как фактор просветления.

Когда внимательность соединяется с энергией как фактором просветления, нам становится проще использовать искусное усилие, чтобы не увязнуть в алчности, ненависти и заблуждении. Искусное усилие помогает нам отличать те чувства и мысли, которые стоит поддерживать, от тех, которых следует избегать. При возникновении вредных импульсов мы закрываем врата своих чувств, чтобы эти импульсы не смогли развиться. Затем мы используем усилие, чтобы создать благоприятные импульсы, такие как щедрость, любящая доброта и мудрость. Поскольку наша энергия на высоком уровне, мы не делаем себе поблажек. Мы не теряем бдительности даже на миг. Как сказано в сутте, «Осознав, что это тело так же хрупко, как глиняный горшок, тогда как укреплённый ум подобен хорошо защищённой крепости, изгоните [заблуждение] мечом мудрости».

Пока мы не выиграем последней битвы, мы применяем энергичное усилие, чтобы охранять, защищать и поддерживать то, чего мы достигли. Однако наша энергия спокойна и сфокусирована, а не бьёт через край. Искусная внимательность, искусное исследование и искусное усилие работают над очищением ума сообща, подобно хорошо обученной команде. Мы осознаём, что жизнь подобна короткой вспышке молнии, однако у нас по-прежнему есть шанс освободиться из цикла страданий. Ещё будучи бодхисаттвой, Будда воскликнул, преисполненный решимости: «Путь моя кровь высохнет, моя плоть увянет, моё тело превратится в скелет, но я не перестану стремиться к наивысшему достижению, доступному человеку».

Восторг

Когда энергия как фактор просветления сильна, возникает восторг как фактор глубокого медитативного сосредоточения. Стадии глубокого медитативного сосредоточения, известные как джханы, выводят нас «за пределы» обычной внимательности, о которой мы до сих пор говорили, позволяя достигнуть ряда гармоничных и мощных состояний, характеризующихся глубоким умиротворением. Как я уже говорил, я подробно описываю состояния-джханы в своей книге «За пределы внимательности. Простое руководство».

По мере того, как мы продвигаемся от одних стадий-джхан к другим, пять препятствий ослабевают, а десять оков перестают доставлять нам беспокойство, что дополнительно усиливает сосредоточение. Когда преодолевается препятствие-злоба, медитация становится восторженной. Эмоция восторга расслабляет тело и ум, создавая ощущение безмятежности и спокойствия.

Когда наше сосредоточение становится ещё глубже, мы переживаем пять видов сильного восторга: лёгкий восторг, мгновенный восторг, восторг, подобный ливню, возвышающий восторг и всеобъемлющий восторг. От лёгкого восторга мурашки бегут у нас по коже. Мгновенный восторг подобен молнии, вспыхивающей мгновение за мгновением. Восторг, подобный ливню, окатывает тело, а затем исчезает, подобно волнам прибоя, разбивающимся о берег. Возвышающий восторг способен поднять физическое тело – на самом деле сдвинуть его с места. В одной сутте приводится история о молодой девушке, достигшей возвышающего восторга во время созерцания мысли о храме. Девушка поднялась в воздух благодаря возвышающему восторгу и полетела в храм, прибыв туда быстрее своих родителей, путешествовавших пешком! Всеобъемлющий восторг пронизывает все части тела.