Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи [заметки]

1

Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М.. 1981, стр. 10, 27; Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.. 1973. стр. 26. 31. 98–99, 122. 154, 163, 165; Козлов В. И. О биолого-географической концепции этнической истории. – «Вопросы истории», 1974, № 12.

2

Рыбаков Б. А. О преодолении самообмана (По поводу книги Л. Н. Гумилева «Поиски вымышленного царства»). – «Вопросы истории», 1971, № 3.

3

Чивилихин В. В. Память: Роман-эссе. – «Роман-газета», 1982, № 16–17.

4

Глава из книги «Тысячелетие вокруг Каспия». Баку, 1991, стр. 285–296.

5

Дату первой Олимпиады – 776 г. до н.э., равно как и дату основания Рима – 753 г. до н.э., следует считать легендарной. Может быть, здесь начался инкубационный период, но доказать это трудно. Обойдемся без дат.

6

Термин, предложенный А.Бергсоном, – «durée», В. И. Вернадский удачно перевел как «дление» [см. 19, стр. 44–45].

7

«Хазар», 1989, №1,2. (В соавторстве с А. И. Куркчи.)

8

Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, стр. 111–118.

9

«Потоп» в Месопотамии имеет две даты: вавилонскую, по поэме «Энума Элиш» – 2379 г. до н.э., и еврейскую, по Библии – 2355 г. до н.э. [см.: 153, стр. 220–221, 262].

10

Византийское посольство к гуннам в Северное Причерноморье было в 412 г. [см.: 4, стр. 55].

11

«Злыми городами» монголы называли города, которые были причастны к убийству монгольских послов. – Прим. А.Новожилова.

12

Глава из книги «Древняя Русь и Великая степь» (М., 1992, стр. 466–489).

13

Это не совсем так. В «Повести временных лет» под 1093 г. неизвестная страна (в смысле «чужбина») – действительно эмоциональный оборот. А в текстах XIII в. то же слово звучит как географический термин.

14

Обилие исследований русско-половецких контактов имело двоякие последствия. С одной стороны, был накоплен богатый фактический материал, с другой – отдельные построения, пересекаясь, поневоле становились эклектичными [83, стр. 25–39].

15

Фрагмент из книги «Древняя Русь и Великая степь» (стр. 498–550).

16

Командовали этими тумэнами Джэбэ, Субутай и Тугачар (кунграт). С учетом потерь за время войны в тумэнах было около 20 тыс. бойцов.

17

Автор, участвуя в археологической экспедиции проф. М. И. Артамонова в 1946–1947 гг., обнаружил в Подолии доскифские, скифские и раннеславянские городища, после которых на пустом месте были построены польские замки, ныне служащие музейными помещениями. Даниил опустошил славянскую землю на 300 лет.

18

См. в данной книге статью «Апокрифический диалог».

19

В. В. Каргалов приводит сведения, интересные для характеристики Юрия Всеволодовича. Узнав о поражении при Коломне, князь покинул в столице свою семью, хотя мог ее своевременно эвакуировать. Гарнизон был недостаточен, а сбежавшиеся в город люди не использованы для обороны. Из-за этого 7 февраля 1238 г. неприступный город пал. На Сити Юрий стоял «не имеющоу сторожии» и был захвачен врасплох. Русские полки не успели даже построиться и «побегоша пред иноплеменниками». Сами монголы не придавали этой битве большого значения. Рашид ад-Дин считает, что это была просто погоня за бежавшим и скрывавшимся князем. Факт психологического вырождения на фоне этнической обскурации налицо [см.: 61, стр. 94–100].

20

Общая численность монгольского войска для войны на трех фронтах была 129 тыс. человек [122, т. 1, кн. 2, стр. 266] и еще 2 тумэна: чжурчжэньский – для обслуживания боевых машин – и кара-киданьский. На Русь были присланы тысяча чжурчжэней (хины), тысяча мангутов и вспомогательные войска.

21

Факт внутренней перестройки этносистемы определяется либо накоплением, либо растратой биохимической энергии живого вещества биосферы, а устойчивость неоднородной системы – законом единства и борьбы противоположностей. Дискретность этногенезов и этнической истории, или, что то же, существование «начал» и «концов», есть прямое проявление закона отрицания отрицания, согласно которому рождение и смерть любой системы неразрывно связаны друг с другом.

22

О координации военных действий немцев и шведов см.: 150, стр. 156–157.

23

Пронемецкая, западническая группа во Пскове существовала с 1229 г. [см.: 102, стр. 294].

24

М. Ф. Владимирский-Буданов, М. С. Грушевский, А. Е. Пресняков, Б. Д. Греков. См.: 100, стр. 229

25

Ярлык – это пакт о дружбе и ненападении. Реальной зависимости он не предполагал. Батый посылал ярлыки к правителям Рума, Сирии и других стран, от него независимых.

26

Надир – точка небесной сферы, диаметрально противоположная зениту.

27

«Он пригласил к себе священников из Шама (Сирии), Рума(Византии), Осов (Осетин) и Руси» [122, т. 2, стр. 121; ср.: 48, стр. 330].

28

Имеется в виду древнерусская этническая целостность.

29

По монгольскому праву владетелем отцовского улуса считался младший сын, хотя он должен был в политических делах подчиняться старшему брату. Предполагалось, что старший брат успеет обрести имущество, а младшего следует обеспечить.

30

Белая Русь – территория Полоцкого и Турово-Пинского княжеств; Черная Русь, т.е. завоеванная соседями, – окрестности Гродно.

31

По сути дела, суфизм был совсем не похож на воинствующий ислам – суннизм, однако суфии называли себя мусульманами и были терпимы в странах ислама.

32

Литва – одно из племен балтской группы, распространенной от Балтийского моря до левобережья Днепра. Балты освоили этот регион сразу вслед за таянием ледника и, следовательно, являются древнейшими из аборигенов Восточной Европы. Долгое время они находились в гомеостазе и сохранили этнические черты, характерные для их предков.

33

Великороссия ранее называлась Залесской Украиной и располагалась в Волго-Окском междуречье. Население – смесь мери и кривичей с включением вятичей и муромы, а с XIII в. – тюркских элементов. Малая, т.е. коренная, Русь лежала на правом берегу Днепра; здесь преобладали славянские и тюркский (половцы и торки) субстраты.

34

См. статью Г. В. Вернадского «Два подвига Александра Невского» в данной книге. – Прим. ред.

35

Червленая Русь – Галиция.

36

«Советская Татария», 29 сентября, 6,13,20,27 октября, 3,17 ноября 1990 г.

37

Нева», 1988, № 3, стр. 201–207; № 4, стр. 195–201.

38

«Наш современник», 1991, № 1, стр. 62.

39

В кн.: Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970, стр. 484–502.

40

Хотя мне представляется второй перевод заглавия более удачным, ссылки в основном даются на перевод С. А. Козина.

41

Разбор проблемы с учетом новых данных см. [174, р. 20–21]. Однако с предлагаемой здесь датой рождения Чингиса – 1167 г. – согласиться нельзя, как видно из анализа хронологии, по возрасту детей Чингиса.

42

Р. Груссе ошибочно указывает 1198 г.

43

Несториане упоминаются Рубруком неоднократно. Например, в Кульдже («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука». М., 1957, стр. 127), у найманов (стр. 115), у меркитов (стр. 116), в ставке Батыева сына Сартака (стр. 117) и Мэнгу-хана (стр. 147) и др. Старый обычай моления у монголов состоял в том, что они складывали большой, указательный и средний пальцы, прикладывали их ко лбу и наклоняли голову (6, стр. 43). Смысл этого обычая был самим монголам непонятен, так как еще в XIII в. христианство в Монголии стало одиозным. Иоанн Мандевильский замечает, что у монголов хан и князья по религии отличались от народа (см. там же, стр. 17), и действительно, Койяк сказал Рубруку про Сартака, что «он не христианин, а моал» («Путешествие…», стр. 114), противопоставив два существовавших одновременно и боровшихся между собою мировоззрения – языческое и христианское.

44

См. письмо Гуюкак папе Иннокентию IV [120, стр. 220–221]. Можно думать, что симпатии Гуюка ограничивались восточным христианством, в котором он надеялся обрести союзника в войне против латинской Европы и мусульманского Египта. Это была вполне реальная программа, так как в 1246 г. Иоанн III Ватац, император Никеи, и Александр Невский вели удачную борьбу с латинством за православие и монголы в предполагаемом походе на Европу могли на них опереться.

45

ВГО. Доклады отделения этнографии. 1966. Вып. 2, сгр. 55–80.

46

Здесь и дальше страницы в круглых скобках: «Слово о полку Игореве». М.–Л., 1950.

47

Русско-половецкие отношения прошли длинную эволюцию. В 1054 г. половцы появились на границах Руси как народ-завоеватель, опьяненный победами над гузами и печенегами. В 1068 г. они разбили русских князей на Альте и, казалось, были близки к покорению Восточной Европы. Однако стены русских крепостей остановили их натиск, и до 1115 г. шла упорная война, в которой половецкий племенной союз использовал распри русских удельных князей. Но успехи половцев были эфемерны. Как только Владимир Мономах установил внутренний мир, он перенес войну в степи и разгромил половецкий союз. По существу, это было завоевание степей, хотя отнюдь не покорение, которого в те времена быть не могло. Половцы вошли в систему Киевского великого княжества так же, как, например, Полоцкая или Новгородская земля, не потеряв автономии. Они участвовали в распрях Ольговичей с Мономаховичами уже не как самостоятельная сила, а как союзные княжества. Выступать против Руси в целом они не смели, и потому правильнее говорить о единой русско-половецкой системе, сменившей былое противостояние. Потому-то русские князья и вступились за половцев в 1223 г., что вызвало недоумение монголов и последовавший в 1236 г. поход Батыя. Поход Игоря в 1185 г. выпадает из общего стиля русско-половецких отношений XII в. и потому, очевидно, удостоен особого внимания со стороны авторов Ипатьевской летописи и «Слова». О причинах такого повышенного интереса мы скажем в другой связи.

48

Обратную точку зрения см.: [133, стр. 87; 145, стр. 128–144]. Наш анализ исторического смысла «Слова» переносит проблему в иную плоскость. См. ниже.

49

Попытка подставить под слово «хин» антоним «хунны» [163, р. 69–72; 134, стр. 365–369] неприемлема ни с филологической стороны («у» не переходит в «и»), ни с исторической. Последние гунны – акациры – были уничтожены болгарскими племенами в 463 г. Кутургуров греческие писатели VI в. еще метафорически называют гуннами, но уже в VII в. это название исчезает. Даже венгров IX в. византийцы фигурально именовали «турки», и тем более название «гунны» не применялось к половцам и другим степнякам XI–XIII вв. Следовательно, в устах автора «Слова» название «хунн» невозможно ни как варваризм, ни как архаизм.

50

А. Ю. Якубовский, анализируя термин «Золотая Орда», также сопоставил его с названием чжурчжэньской династии и другим путем пришел к тому же выводу. См.: [35а), стр. 60].

51

Звук «к» есть в западномонгольском, или калмыцком, языке, но этот язык, как и народ, на нем говорящий, образовался во второй половине XIII в. из смешения восточных монголов с местным тюркским населением. См.: [23, стр. 159; 40, стр. 167–177].

52

Р. Якобсон производит это слово от «charlug» – «каролингский» [162, р. 61 ], а А. Зайончковский – от племенного названия «карлук» [175, s. 52–53]. Ср.: [63, стр. 24]. Однако наиболее убедительна этимология П. Мелиоранского, принятая нами [88, стр. 296 и сл.], если снять сомнения В. Ф. Ржиги по поводу замены «к» на «х» [131, стр. 179–180].

53

Смешение битв на Каяле 1185 г. и Калке 1223 г. автором «Задонщины», рассматривающим битву на Куликовом поле как реванш за Калку, отмечено Д. С. Лихачевым [77], указавшим, что «Задонщину» следует рассматривать как реплику на «Слово о полку Игореве». [См. также: 132, стр. 131–169]. Замеченные нами детали позволяют лишь предполагать большую древность «Слова» сравнительно с «Задонщиной», так как после 1262 г. несторианская проблема потеряла актуальность.

54

Неврюй, полководец Сартака, сына Батыя, подавил восстание Андрея Ярославича Владимирского, брата и соперника Александра Невского.

55

В тексте: «…не бысть тут брата Брячислава, ни другого Всеволода». Как сообщил в личной беседе A.A. Зимин, вместо «Всеволода» надо, может быть, поставить «Всеслава» и тогда ретроспективная композиция обретает смысл: не было второго Всеслава, который бы сумел отстоять Полоцк от врагов, и дальше идет патетическое отступление о Всеславе князе Полоцком, где события перечислены в обратном хронологическом порядке (стр. 24–26).

56

Действительно, поход 1185 г. повлек за собой политический упадок Северской земли и обеспечил гегемонию на Руси Суздальскому княжеству [см.: 31, стр. 160].

57

Тогда были перебиты на Руси сборщики податей, присланные из Пекина. Берке-хан не только не наказал русских, но начал войну с персидскими монголами, сторонниками хана Хубилая, утвердившего столицу в Пекине. [См.: 92, стр. 52].

58

ВГО. Доклады отделения этнографии. 1967. Вып. 5, стр. 5–24.

59

Например, они называли Будду бесом и изображали в кумирнях демона, которому Будда моет ноги (157, р. 193).

60

Всего за 4 года: от Катванской битвы 1141 г., где сельджуки были наголову разбиты кара-китаями, до 1145 г., когда Европа уже знала о «присветере Иоанне», победившем «братьев Самиардов».

61

О датировке «Слова» XIII в. см.: [97, стр. 37–41; 45].

62

В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: «чудесный успех», «неслыханная добыча», «беззакония греков у самого Господа вызвали рвоту». Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому [98, стр. 5–6].

63

В булле русским князьям в 1207 г. он писал: «Так как страна греков и их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не соглашается с целым и что частное откололось от общего» [143, стр. 4].

64

В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи поклонялись кресту [125, стр. 145–151]. Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: «Мы знаем, что Мессия – Бог» (там же, стр. 167]. О христианских взглядах Хубилая сообщает Марко Поло [65, стр. 242, 281].

65

Как уже сказано, несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии католиков. В 1213 г. на диспуте в Константинополе между кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Эфесским, последний заявил: «Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность папским велениям… хотя ланитизм терпит в своей среде иудеев и еретиков, армян, несториан, яковитов» [98, стр. 51]. Полвека спустя католики расправились с несторианством.

66

Письмо Гуюка к папе. [См.: 125, стр. 59, 220–221].

67

Огонек», 1980, № 36, стр. 16–17.

68

Этногенез – процесс прохождения этносом всех стадий своего развития.

69

Из книги «От Руси к России». М., 1992, стр. 168–175.

70

«Вопросы истории», 1989, № 4, стр. 3–11.

71

Анна (ум. 1011 г.) – дочь византийского императора Романа II. – Прим. ред.

72

Константинополю. – Прим. ред.

73

Здесь у Маркса, который в изложении фактов следует за книгой Сегюра (168, pp.. 70–71), неточность: третьим князем (1176–1212) на престоле Владимиро-Суздальского княжества был Всеволод Большое Гнездо, брат Андрея Боголюбского, при котором территория княжества расширилась, возросло его политическое и культурное значение; его преемником был сын Юрий (Георгий) (1189–1238), который после ряда междуусобиц восстановил авторитет княжества. – Прим. ред.

74

Датировка взята Марксом из книги Сегюра [168, pp. 73–80]. – Прим. ред.

75

В тексте Маркса хронологическая неточность, перешедшая из книги Сегюра (pp. 90–91, 94). – Прим. ред.

76

Резиденция митрополита была окончательно перенесена в Москву в 1328 г. – Прим. ред.

77

Александр Михайлович (1301–1339) – вел. князь Тверской с 1326 г., в 1339 г. убит в Золотой Орде вместе с сыном Федором. – Прим. ред.

78

«Использовать вас, но не для вашей пользы» (лат.). – Прим. ред.

79

Киевского князя Владимира Святославича. – Прим. ред.

80

Виртуозной (итал.). – Прим. ред.

81

С циничными мыслями этого «миротворца» можно ознакомиться на стр. 161 этой книги. – Прим. А.Новожилова. (Глава «Голоса из прошлого)

82

Воронин считает, что Ярославль, Ростов, Углич, Кострома, Северный Переславль, Тверь и «другие города» сдались без боя и не были разрушены татарами [170, т. 2, стр. 130.]

83

По заключенному в 1238 г. в Стенсби договору, северная половина Эстонии должна была находиться под управлением датчан, тогда как южная отходила к тевтонскому ордену.

84

ПСРЛ, т. 1, стб. 471–472. В. Т. Пашуто (правда не очень убедительно) считает набеги 1245 и 1248 гг. одним и тем же событием, а запись в Ипатьевской летописи под 1252 годом [ПСРЛ, т. 2, стб. 815) – относящейся к этому походу.

85

Андрей Александрович – сын Александра Невского. – Прим. ред.

86

Евразийский временник. Берлин, 1925. Печатается по кн.: Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993, стр. 59–76.

87

Родство между тюркскими, монгольскими и маньчжурскими языками (объединяемыми в общую группу «алтайских языков»), считавшееся долгое время весьма вероятным, за последнее время в связи с более детальным их изучением подвергнуто сомнению. Родство между «уральскими» языками и остальными туранскими большинством лингвистов теперь решительно отрицается. И только за самое последнее время стали вновь делаться попытки научно доказать это родство. – Здесь и далее прим автора.

88

Прежде всего сам языковой материал, инвентарь звуков и форм в угро-финских языках менее рудиментарен, более разнообразен, чем в тюркских: есть финские языки с довольно богатой звуковой системой, во всех финских языках довольно много падежей, многие финские языки имеют довольно сложные системы спряжения, например выражают личными окончаниями не только подлежащее, но и прямое дополнение глагола. С другой стороны, основные законы, определяющие построение слов, проведены с неполной последовательностью: законы гармонии гласных и употребления согласных не так ясны, а главное, не так детализированы, как в тюркских языках; из закона о единстве окончания есть целый ряд исключений, т.е. таких случаев, где два грамматических окончания комбинируются вместе; в некоторых финских языках допускаются при глаголах, кроме суффиксов, и префиксы (приставки) и т.д

89

Это положение наглядно иллюстрируется и символизируется музыкой. Есть веские основания утверждать, что основным угро-финским звукорядом является звукоряд, состоящий из пяти первых нот мажорной гаммы: на этом звукоряде до сих пор строятся песни вогулов и остяков, древнейшие песни других угро-финских народов, и наиболее архаичные гуслеобразные струнные инструменты, как у западных финнов («кантеле»), так и у вогулов и остяков («сангульдап»), представляют собой пять струн, настроенных в том же зву коряде. Ее ли припомнить сказан, ное выше о тюркских мелодиях, то сравнение этих мелодий с угро-финскими может быть выражено так: и в тех и в других участвуют только пять тонов, но в то время, как в тюркских мелодиях эти пять тонов располагаются в пределах по крайней мере октавы, типичные угро-финские мелодии движутся в пределах квинты. При непосредственном восприятии типичные угро-финские мелодии производят впечатление стесненности и, особенно по сравнению с тюркскими, поражают отсутствием всякого размаха.

90

Только на словарь самоедских языков угро-финское влияние оказалось значительным, но при этом и сами угро-финские языки (зырянский, вогулский, остяцкий) не остались чужды обратному самоедскому влиянию.

91

Вполне отдавая себе отчет в парадоксальности этого термина, мы все-таки решаемся его применять, за неимением лучшего.

92

Важно, чтобы система стала именно подсознательной. В тех случаях, когда система, в простые и ясные схемы которой должно укладываться все (внешний мир, мысли, поведение, быт), осознается как таковая и постоянно пребывает в поле сознания, она превращается в «навязчивую идею» (idee fixe), человек, одержимый ею, – в маньяка-фанатика, лишенного всякой душевной ясности и спокойствия. Это бывает тогда, когда система неуклюжа и плоха, так что бытие в нее укладывается не само собой, а путем насилия над природой. Такой случай возможен, если человек туранского типа почему-либо откажется от той удобной, выработанной постепенными усилиями многих поколений системы мировоззрения и быта, которой живут другие его соплеменники, и попробует сам создать совершенно новую систему. Не будучи способен плодотворно мыслить (а следовательно, и искать новую систему) без наличия в подсознании уже готового твердого устоя, такой человек большею частью создает именно плохую, неудобную систему, топорно переработав и упростив какую-нибудь чужую. Случай этот, разумеется, редкий, и вследствие неудобства той системы, которую создают подобные люди, система эта у других людей туранского типа обычно не имеет успеха. При особенно сильном темпераменте и при исключительной одаренности создателям таких доморощенных систем – idées fixes – удается собрать вокруг себя разве только небольшую секту таких же фанатиков этой «идеи», как они сами.

93

Разумеется, это относится только к нормальному аспекту туранской психики. Люди туранского психологического типа, но с системой, не вмещающей в себя без насилия ни внешнего мира, ни мыслей, ни поведения, ни быта, словом, те основатели сект, о которых говорилось в предыдущем примечании, социально вредны. Своим сектантством они разрушают, а не создают национальное единство. Их творчество, основанное на упрямом стремлении согласовать восприятие действительности, мораль и быт с предвзятой и неуклюже-упрощенной схемой вносят в культуру элементы весьма сомнительной ценности. Благодаря своему неумолимому фанатизму, разжигаемому вечно сверлящей мозг навязчивой идеей, они разрушают гораздо больше, чем созидают, и то, что они разрушают или хотят разрушить, обычно гораздо ценнее всего, что они могут предложить взамен. Н, не следует забывать, что такие люди составляют исключения и среди настоящих туранцев встречаются редко.

94

Народная эпическая традиция прямо с этого момента и ведет начало московской государственности: «зачиналась каменна Москва, зачинался грозный царь Иван Васильевич». Все, что до Ивана Грозного, покорившего Казань, Астрахань и Сибирь, народная традиция относит к легендарной эпической старине, к эпохе общекнязя Владимира. Даже такое событие, как отказ Ивана III платить дань татарам, попало в былину (о Василии Казимировиче), в которой «стольным городом» является традиционный Киев, а князем – Владимир.

95

Будучи по специальности лингвистом и этнографом, а не историком, пишущий эти строки не решается уклоняться в чуждую ему научную область. Все же хочется отметить, что появившиеся в русском языке со времен татарского ига термины вроде: деньга, алтын, казна, тамга (откуда таможня), ям (откуда ямская гоньба, ямщина, ямской и т.д.) – татарского происхождения. Это ясно указывает на то, что в таких важных функциях государства, как организация финансов и почтовых сообщений, татарское влияние было решающим. При сравнении административных особенностей Московского государства с идеями Чингисхана, легшими в основу организации его государства, некоторые аналогии напрашиваются сами собой. Эти вопросы заслуживают детальной разработки историков-специалистов.

96

Избавиться от этого недостатка тем легче, что сама гипертрофия тех туранских психических свойств, на которых этот недостаток основан, коснулась не всего русского племени, а только одной его части, именно великорусской. Малороссы, гораздо менее великороссов подвергшиеся туранскому воздействию, в меньшей мере обладают некоторыми положительными свойствами туранского происхождения (например, гораздо менее великорусов способны к государственному строительству крупного масштаба), но зато проявляют, пожалуй, большую способность к богословскому умозрению и дали русской Православной Церкви целый ряд выдающихся богословов, как-то: Дмитрий Ростовский, Симон Тадорский, Сильвестр Каневский – и всю могилянскую богословскую школу, с выросшей из нее русской богословско-академической традицией. В Церкви, как и во многих житейских областях, обе главные части русского племени призваны взаимно дополнять друг друга. Отторгаясь друг от друга, каждая из этих частей рисковала бы впасть в однобокость.

97

Разумеется, мы не можем закрывать глаза на то обстоятельство, что люди с описанными выше свойствами аномального аспекта туранской психики в русской среде тоже существовали и существуют. Это русские бунтари-доктринеры, основатели сект, фанатические однодумы, многие из которых даже в своем внешнем облике представляют черты туранского антропологического типа. Как и следовало ожидать, значение таких людей в русской истории большею частью отрицательное: они разъединяют, а не созидают нацию, разрушают ценностей больше, чем созидают. Вследствие не чисто туранского, а смешанного характера русской нации такие люди, исключительно редкие среди настоящих туранцев, среди русских попадаются несколько чаще. Но, в общем, и среди русских они представляются исключениеми, и, конечно, не их приходится главным образом иметь в виду при рассмотрении роли туранской психики в русской истории. При этом рассмотрении надо иметь в виду прежде всего нормальные случаи, а не исключения.

98

По преимуществу (лат.)

99

На путях: Утверждение евразийцев. Москва, Берлин. 1922. Печатается по кн.: Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993, стр. 123–130.

100

По преимуществу (лат.).

101

Как известно, картофель привезен в Европу из Америки. Но именно в Европе возделывание его развилось до значения важнейшей сельскохозяйственной культуры.

102

Принцип индивидуализации (лат.).

103

См. выпуск, посвященный древностям времен переселения народов, в исследовании Н. П. Кондакова о «Русских древностях». С.-Пб., изд. гр. И. Толстого.

104

Может ставиться вопрос о распространении искусственного орошения также в степной земледельческой полосе, в частности в низовьях Волги и Днепра. Сколь ни важно и плодотворно для будущего такое распространение, возможную значительность его не нужно преувеличивать. По условиям рельефа и дебита вод речь может идти об орошении (главным образом в Северной Таврии, в Самарской и Астраханской губ.) никак не более миллиона десятин (нынешняя ирригационная площать русского Туркестана около 2 млн. десятин). Орошенное пространство явилось бы в экономическом отношении величиной чрезвычайно ценной, но все-таки небольшой в сопоставлении с десятками миллионов десятин степной пашни.

105

«Новый журнал». 1962, № 69. Печатается по кн.: Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М, 1993..

106

Из письма В. С. Соловьева к В. Л. Величко от 3 июня 1897 г.

107

Из стихотворения В. С. Соловьева «Панмонголизм».

108

Из стихотворения В. С. Соловьева «Ex oriente Lux».

109

Вяч. Иванов. О русской идее. – В кн.: По звездам. СПб., 1909.

110

Из стихотворения Вяч. Иванова «Месть мечная».

111

Из стихотворения А.Блока «Русь моя, жизнь моя, вечно ль нам маяться?»

112

Из стихотворения А.Белого «Из окна вагона».

113

Порядок (лат.).

114

Эта тема развивается Ф. М. Достоевским в «Дневнике писателя» за 1881 г. в гл. III «Геок-Тепе. Что такое для нас Азия?» и в гл.IV «Вопросы и ответы» [ПСС в 30 тт. Л., 1984, т. 27].

115

Монархомахи – букв, борцы против монархии, в Зап. Европе 2-й половины XVI и нач. XVII вв. – писатели-публицисты, выступавшие против абсолютизма. – Прим. ред

116

См.: Кириллов И. Третий Рим. М., 1914.

117

«Евразийский временник», книга IV. Берлин, 1925. Печатается по: «Наш современник», 1992, № 3, стр. 151–158.

118

Отвечало бы интересной социологической задаче – проследить историю этой ненависти и страха – хотя бы за XVIII–XIX в. Книга Кюстина у меня имеется в 3-м издании (Paris, 1846).

119

La Russie en 1839, Par le marquis de Custine, t.I (1846), p. 265.

120

Термин «киевский» употребляется здесь не как территориальный, а как культурно-хронологический.

121

Здесь, как и раньше, имеется в виду Галицко-Волынская летопись в Ипатьевском списке (под 1249 и 1250 гг.).

122

Великий князь Роман Мстиславович (Волынский и Галицкий).

123

Переговоры начались еще до подчинения Даниила Батыю, при посредстве ездившего в Орду от папы монаха Плано Карпини (1246–1247).

124

При этом новыми поселенцами в городах явились большею частью немцы, поляки, евреи – последствия сказались в дальнейшем развитии этих городов.

125

Пространное – Степенная книга, 8-я степень.

126

В это время великого хана вовсе не было. Управляла империей вдова Угэдэя, Туракина.

127

Лаврентьевская летопись под 1263 г.

128

Доставлена была эта булла Александру около 1251 г., к какому времени относится и ответ Александра папе, занесенный в житие.

129

См. статью М. В. Шахматова «Подвиг власти» в третьей книге «Евразийского временника».

130

Роковую роль для турко-монголов сыграл религиозный их раскол – обращение западных турко-монголов в мусульманство.

131

Мировой – в смысле Старого Света, Евразии.

132

Первое издание: Париж, YMCA PRESS, 1927. В 1993 г. переиздана в Москве по благословению Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.

133

Великий Монгол.

134

«Наш современник», 1991, № 3, стр. 127–128

135

См. в данной книге: «Меня называют евразийцем…»

136

«Учительская газета», 11 августа 1992 г.

137

«Молодая гвардия», 1992, № 9, стр. 164–179.