Чеченский рецидив. Записки командующего - [8]

Когда я размышляю о судьбе Шамиля, невольно прихожу к выводу, что он — яркий образец религиозно-политического заблуждения, которое в конце концов сменилось прозрением. Жаль, что те, кто борется сейчас с Россией под лозунгами «раннего Шамиля», забывают о финале его жизни. Надеюсь, что рано или поздно они задумаются и изменят свою позицию.

Особый менталитет

С победой над Шамилем наступил новый, достаточно мирный этап во взаимоотношениях России с Кавказом. Не вмешиваясь в дела горцев (шариат, адаты, порядок землепользования), искусно применяя методы административного и силового давления в сочетании с проведением социально-экономических мероприятий, в целом улучшающих положение горцев, царское правительство сумело добиться хрупкого социального, национального и религиозного согласия в регионе. Исключением является разгром восстания в Чечне и Дагестане в 1877 году.

Сильное сопротивление центральной власти было оказано позже, в период Гражданской войны. Вооруженное сопротивление горцев сначала войскам Добровольческой армии генерала Деникина, а затем частям Красной армии, антисоветские выступления чеченских и дагестанских повстанцев в 1920–1930 годы, обусловленные серьезными изъянами в национальной политике, массовыми репрессиями конца 1930-х годов, привели к тому, что в ряде горных районов Чечни советской власти, можно сказать, вообще не существовало. Фактически еще тогда начался рецидив Кавказской войны XIX века — уже для Советской России.

Здесь нужно сказать, что чеченцы всегда оставались носителями особого бунтарского духа. Причем это не зависело от того, под кем они были — под царем или большевиками. Именно чеченцы становились «застрельщиками» противостояния великой державы и горских народов Северного Кавказа. И, на мой взгляд, это связано с некоторыми особенностями психологии, духовной культуры вайнахов, их социальной организацией.

Во-первых, история вайнахского народа (чеченцев, ингушей) не знала ни антагонистических классов, ни деспотических форм правления. У чеченцев и ингушей не было феодально-княжеского института. Узденем (князем) считал и считает себя каждый чеченец и ингуш. Французский писатель Шантре в свое время писал, что чеченцы живут в отдельных обществах, управляемых через народное собрание, не зная классового различия.

Во-вторых, нужно отметить исключительную религиозность этого народа. К примеру, в значительно уступающих по территории и населению Дагестану Чечне и Ингушетии в 1917 году было 2675 мечетей, 140 духовных школ, 850 мулл, 38 шейхов и более 60 тысяч мюридов. Больше, чем у соседей.

В-третьих, издавна среди вайнахов поощрялись набеги с целью захвата пленных и скота, или так называемое абречество, которое всегда идеализировалось населением. В действительности оно приносило немало бед и страданий народам, проживающим рядом с Чечней. Так, в начале XX века длительное время в крае бесчинствовал абрек-чеченец Зелимхан. Это он устроил набег на Кизляр, где, вырезав всю охрану, ограбил банк и фактически показал пример своим преемникам по бандитскому ремеслу Ш. Басаеву и С. Радуеву.

Есть и более свежий факт. В 1970-е годы в результате специальной операции правоохранительными органами, тогда еще Чечено-Ингушетии, в Советском районе (Шатой) был обезврежен восьмидесятилетний Хасуха. При задержании абрек был убит. Но погиб и сотрудник Госбезопасности подполковник Салько. Кстати, его похороны в Грозном едва не вылились в массовые беспорядки.

И, наконец, последнее. В чеченском обществе исключительно велики роль и значение тейповых отношений. Чеченское общество — это конгломерат тейпов, от взаимоотношений внутри которых зависит в целом мир в регионе.

Что же такое тейп? Это группа нескольких родов, живущих на общей территории и находящихся между собой, говоря научным языком, в отношениях социального равенства.

Тейпов насчитывается множество. На один из них — аллерой — опирается А. Масхадов.

В свое время представители тейпов мялхи, нох-чмакхой и зумсой были инициаторами отрешения Масхадова от власти. Дело в том, что между этими тейпами и тейпом аллерой существуют серьезные противоречия. Все ключевые посты в официальном руководстве так называемой республики Ичкерия занимали какое-то время члены тейпа аллерой и их союзники. Иногда эти должности переходили по наследству. Скажем, после убийства в 1998 году охранниками Радуева руководителя службы национальной безопасности Лечи Хултыгова этот пост автоматически занял его младший брат Ибрагим.

Затем наметились некоторые тенденции к уступкам Масхадова требованиям враждебных ему тейпов ввести в состав высшего руководства своих представителей. Первой такой уступкой стало назначение в октябре 1998 года на должность начальника главного штаба вооруженных сил малоизвестного Абубакара Мантаева, который является родственником Ш. Басаева. Алхазур Абуев из тейпа аллерой с поста начальника главного штаба был уволен.

Все эти составляющие предопределили особый менталитет вайнахов, традиционно претендующих на национальное, религиозное и военно-политическое лидерство на Северном Кавказе.

Но вернемся к истории.