Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество - [157]
В целом законопослушными можно назвать все религии и конфессии. Христиане, мусульмане, иудеи приняли необходимые меры, согласно рекомендациям национальных властей. Вопрос об отношении к проведению богослужений и к принятию причастия стал своего рода тестом на «традиционность» в различных европейских странах. Было представлено два варианта решения этой проблемы в условиях полного или частичного карантина для населения: полный отказ от любых публичных собраний, включая службы в храмах, и частичное ограничение на посещение богослужений с акцентом на то, что церкви не могут отказаться от служб совсем, так как это будет противоречить их природе и миссии.
В Западной Европе проведение месс было полностью запрещено церковным начальством (во Франции, в ряде регионов Италии), в Восточной Европе представители церквей заявили, что верующие должны иметь право молиться вместе (католики в Польше, православные в России). Отдельную дискуссию вызвало отношение к причастию и к способу его принятия во время борьбы с коронавирусом. В Католической церкви миряне причащаются только пресным хлебом (Телом Христовым, гостия, облатка), который им вкладывают в рот. В православных церквях все причащаются хлебом и вином (Телом и Кровью Христовыми) из одной чаши и одной ложки. Со светской точки зрения, конечно, православный способ причастия является более опасным в гигиеническом смысле, но запрет на проведение месс наложили именно католики, подчиняясь централизованным указаниям из Ватикана, воззваниям папы Франциска. Православные церкви, которых часто обвиняют в тесной связи с национальными властями своих стран, оказались более строптивыми по отношению к требованиям органов государственной власти.
Участие религиозных организаций в противодействии распространению вируса продемонстрировало, что они отнюдь не архаичны и отвечают на социальные вызовы. Для многих, прежде всего для православных, кризис остро поставил проблему выработки новых форм христианской миссии и привлечения населения в церковь. Во многих странах пандемия помогла развитию межрелигиозного диалога. Социальные изменения, вызванные пандемией коронавируса, обострили имеющиеся проблемы и ускорили те процессы, которые уже проходили во внутрицерковной жизни.
Действия властей часто не учитывают реальную силу религии в современном обществе. Все перечисленное касается далеко не только христианства, но и ислама, иудаизма, буддизма, многих новых религиозных движений, которые давно перестали быть новыми. Чиновникам до сих пор кажется, что можно просто закрыть организацию или культовое здание, и проблемы не будет. Социологи же часто используют исключительно формальные методы подсчета верующих и в целом влияния религии, отдельных церквей. К примеру, Русская церковь, как и многие другие европейские церкви, периодически вынуждена оправдываться, объяснять, почему падает или растет посещаемость богослужений на те или иные праздники, что означают проценты опрошенных, поддерживающих авторитет церкви или, наоборот, выступающих против церкви, что означает число людей, которые декларативно относят себя к православию, и т. д. Такого рода социологические опросы помогают увидеть роль религии в общественном и в массовом сознании, но не способны описать религиозную жизнь по существу. На деле религия давно существует в нескольких пространствах, в реальности и в онлайне. Уходит то, что называлось религией в частной жизни, «верой в душе». Религия активного гражданина стала новым креативным смыслом жизни человечества, болезни и вирусы которого, как и претензии к церкви, из века в век остаются одними и теми же.
Об авторе
Роман Николаевич Лункин
Кандидат философских наук (2005), доктор политических наук (2018), социолог, религиовед, публицист, заместитель директора Института Европы РАН, главный научный сотрудник Института Европы РАН, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, главный редактор журнала «Современная Европа».
В 1998 г. с отличием окончил исторический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. С 1995 по 1998 г. являлся внештатным автором общественно-политического еженедельника «Русская мысль». С 1998 г. – член русской команды Кестонского института (Keston Institute, Oxford, UK) и сотрудник проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России» (руководители – каноник Майкл Бурдо и проф. Сергей Филатов) по изданию «Атласа современной религиозной жизни России».
В рамках проекта участвовал в полевых социологических исследованиях в более чем 70 регионах России. С 2006 по 2019 г. – ответственный редактор журнала «Религия и право» и главный редактор портала «Религия и право» Славянского правового центра.
С 2011 г. – эксперт Центра Вудро Вильсона (Вашингтон, США), Public Policy Scholar, Woodrow Wilson International Center for Scholars. В 2017 г. – участник программы Галины Старовойтовой Института Кеннана в Центре Вудро Вильсона (Вашингтон, США). Автор нескольких сотен научных работ по социологии религии, религиоведению, политологии на русском и иностранных языках.
