Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики [заметки]

Шрифт

Интервал

Borgolte M. «Totale Geschichte» des Mittelalters? Das Beispiel der Stiftungen. Berlin, 1993. S. 3–13.

Seidel L. Songs of Glory: the Romanesque Façades of Aquitaine. Chicago, Lnd., 1981.

Francastel P. La Figure et le lieu, l’ ordre visuel du Quattrocento. P., 1967.

Kent D.V. Cosimo dei Medici and the Florentine Renaissance: the patron's oeuvre. Yale University Press, 2000; Burke J. Changing Patrons: Social Identity and the Visual Arts in Renaissance Florence. Pennsylvania State University Press, 2004.

Исчерпывающий обзор этой исследовательской традиции представлен в статье: Арнаутова Ю.Е. От memoria к «истории памяти» // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 170–198.

Borgolte M. Stiftungen des Mittelalters im Spannungsfeld von Herrschaft und Genossenschaft // Memoria in der Gesellschaft des Mittelalters / Hg. v. D. Geuenich, O.G. Oexle. S. 267–285; Idem. Die Stiftungen des Mittelalters in rechts– und sozialhistorischer Sicht // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. № 105. 1988. S. 71–94; Idem. Petrusnachfolge und Kaiserimitation. Die Grablegen der Päpste, ihre Genese und Traditionsbildung. Göttingen, 1989; Idem. «Totale Geschichte» des Mittelalters? Das Beispiel der Stiftungen. Berlin, 1993.

См. некоторые ключевые работы по этой проблематике и разработке методики исторического анализа изображений: Baschet J. Inventivité et sérialité des images médiévales. Pour une approche iconographique élargie // Annales. HSS. P., 1996. T. 51. № 1. P. 93–133 (рус. пер.: Баше Ж. Средневековые изображения и социальная история: новые возможности иконографии // Одиссей. Человек в истории. 2005. М., 2005. С. 152–190); Baschet J., Bonne J. – C., Schmitt J. – C. Pour une analyse des images médiévales // Annales E.H.S. 1991. Vol. 46. № 2; Die Methodik der Bildinterpretation. Les méthodes de l’interprétation des images / Éd. J. – C. Schmitt & A. Von Hülsen-Esch. Vol. 1–2. Göttingen, 2002; Garnier F. Le langage de l’image au Moyen âge. Т. 1, 2. P., 1982, 1990; Бельтинг Х. Образ и культ. М., 2002; Шмитт Ж. – К. Историк и изображения // Одиссей: человек в истории, 2002. М., 2002. С. 9–29; Гинзбург К. От Варбурга до Гомбриха. Заметки об одной методологической проблеме // Гинзбург К. Мифы – эмблемы – приметы. С. 51–106. Из русскоязычных публикаций отдельного упоминания заслуживает рубрика «Историк и изображения» в ежегоднике «Одиссей», где на протяжении последних двух десятилетий печатаются статьи отечественных и зарубежных исследователей, посвященные этой проблематике.

Винкельман И. История искусства древности. Малые сочинения. СПб., 2000. С. 235.

Вакенродер В. – Г. Рассказ, переведенный из старой итальянской книги // Фантазии об искусстве. М., 1977. С. 130.

Гете И.В. О немецком зодчестве. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1980. Т. 10. С. 9.

См. например, серию статей, опубликованных в журнале «Археологические анналы»: Didron M. Artistes du Moyen âge // Annales archéologiques. 1844. T. 1. P. 258–268; M. le baron de Girandot. Artistes du Berry au Moyen âge // Annales archéologiques. 1844. T. 1. P. 395–399 и др.

«И действительно, мысль того времени целиком вписана в мрачный романский стиль. От него веет властностью, единством, непроницаемостью, абсолютизмом, – иначе говоря, папой Григорием VII; во всем чувствуется влияние священника и ни в чем – человека; влияние касты, но не народа». И далее – контрастное рассуждение о готическом стиле: «Самый храм, это некогда столь верное догме сооружение, захваченное отныне средним сословием, городской общиной, свободой, ускользает из рук священника и поступает в распоряжение художника. Художник строит его по собственному вкусу. Прощайте, тайна, предание, закон! Да здравствует фантазия и каприз! Лишь бы священнослужитель имел свой храм и алтарь, – ничего другого он и не требует» (Гюго В. Собор Парижской богоматери. М., 1976. С. 149).

Стоит отметить, однако, что, несмотря на неизменное мнение о романике как «церковном» искусстве, просвещенность и самостоятельность романского художника тоже вскоре начинают декларироваться исследователями; немалую роль в этом сыграло изучение такого значимого текста XII в., как сочинение монаха Теофила «Список различных ремесел» (Theophilus. Schedula diversarum atrium. Wien, 1874). См., например, размышления Э. де Брюйна о самосознании романского художника: Bruyne E. de. Études d’esthétique médiévale. T. 2. L’époque romane. Brugge, 1946. P. 406–420.

Так, например, Э. Панофски в своем эссе о готической архитектуре (Panofsky E. Gothic Architecture and Scholasticism. Latrobe, Pennsylvannia, 1951; рус. пер.: Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Панофский Э. Перспектива как «символическая форма». СПб., 2004) проследил связи в организации основных элементов готической конструкции и строения схоластического текста, выявив тем самым исключительно строгую продуманность этой архитектуры; такая параллель сильно мешает отождествлению искусства готики с запросами свободного бюргерства (не говоря уже о романтической версии о свободном самовыражении готического мастера). Довольно плохо вписывался в вышеозначенную обобщающую модель случай аббата Сугерия (см. ниже в тексте). С одной стороны, Сугерий – аббат-реформатор, глава бенедиктинского монастыря; с другой – приближенный короля и его сподвижник в делах управления государством. Его церковь – монастырский храм, а вовсе не собор – стала первым готическим сооружением Франции. Традиционные представления о «романике» и «готике» с их социальными предпосылками приходили в данном случае в столкновение.

Evans J. Art in Mediaeval France. 987–1498. A Study in Patronage. Oxford, 1948.

См., например, об искусстве флорентийского Ренессанса: Antal F. Florentine Painting and its Social Background. Lnd., 1947; в соответствии с той же парадигмой выстроена работа Ф. Хэскелла «Покровители и живописцы», посвященная эпохе барокко: Haskell F. Patrons and Painters. A Study in the Relations between Italian Art and Society in the Age of the Baroque. Yale University Press, 1980 (1st ed. 1962).

Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество (980–1420). М., 2002 (Duby G. Le Temps des cathédrales. L'art et la société, 980–1420. P., 1976).

В его исследовании отдельно были рассмотрены характеристики искусства, созданного в рамках клюнийского, картезианского, цистерцианского орденов; городской среды, королевского двора и т. д. (Evans J. Op. cit.); ему же принадлежит работа, специально посвященная клюнийскому искусству: Idem. Cluniac Art of the Romanesque Period. Cambridge, 1950.

Conant K. Cluny: Les Eglises et la maison du chef d’ordre. Cambridge, 1968; Idem. Cluny, 1077–1088 // Mélanges offerts à Rene Crozet à l’occasion de son 70e anniversaire. Poitiers, 1966. T. I. P. 341–345.

Duby G. Saint Bernard: l’art cistercien. Arts et métiers graphiques. P., 1976.

Mâle E. La part de Suger dans la création de l’ iconographie du Moyen âge // Le Moyen âge 1914–1915. № 35. P. 91–349.

Mâle E. L’ art religieux du XIIe siècle en France. 5e éd. Paris, 1947. P. 151–186.

Lethaby W. The Part of Suger in the Creation of Medieval Iconography // The Burlington magazine. 1914. № 25. P. 207–211.

Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-Denis and its Treasures / Ed. E. Panofsky. Princeton, 1979.

Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-Denis… P. 1–37 (рус. пер.: Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. С. 80–117).

См., например, статью Полы Либер Джерсон, где роль Сугерия обозначена как «иконограф» и ему априори приписывается авторство смысловой концепции главного портала Сен-Дени: Gerson P.L. Suger as Iconographer: The Central Portal of the West Façade of Saint-Denis // Abbot Suger and Saint-Denis. A symposium / Ed. P.L. Gerson. NY, 1987.

См., например, статьи Ж. – Кл. Бонна и Д. Арраса в программном сборнике, посвященном переосмыслению толкования средневековых изображений. В обоих случаях в ходе анализа конкретных примеров выясняется, что так называемая декоративная составляющая изображения тоже несет значительную смысловую нагрузку и полнота его значения может быть осмыслена только в неразрывной связи формы и содержания (Bonne J. – Cl. Penser en couleurs; Arasse D. Fonctions et limites de l’iconographie // Les méthodes de l’interprétation des images / Éd. J. – C. Schmitt & A. Von Hülsen-Esch. Göttingen, 2002). См. также методологическую статью Ж. Баше о необходимой трансформации иконографического подхода: Baschet J. Inventivité et sérialité des images médiévales. Pour une approche iconographique élargie // Annales. HSS. P., 1996. T. 51. № 1. P. 93–133 (рус. пер.: Баше Ж. Средневековые изображения и социальная история: новые возможности иконографии / Пер. с франц. И.Г. Галковой // Одиссей. Человек в истории. М., 2005. С. 152–190).

Приведем лишь некоторые из появившихся вслед за этим исследований, посвященных Сугерию и Сен-Дени: Rockwell A.F. Glass, Stones & Crown: the Abbot Suger and the Building of St. Denis. Lnd., 1968; Grodecki L. Les vitraux de Saint-Denis: étude sur le vitrail au XIIe siècle. P., 1976. Vol. 1; Hoffmann K. Sugers Anagogisches Fenster in Saint-Denis // Wallraf-Richartz Jahrbuch. № 30. 1968. P. 55–88; Grant L. Abbot Suger of St. – Denis: church and state in early twelfth-century France. NY, 1998; Abbot Suger and Saint-Denis. A symposium / Ed. P. – L. Gerson. NY, 1987; L’abbé Suger, le manifeste gothique de Saint-Denis et la pensée victorine. Colloque organisé à la Foundation Singer-Polignac… / Éd. Dominique Poirel // Rencontres Médiévales Européennes. Turnout, 2001.

См. такие исследования, как: Kent F.W., Simons P., Eade J. – K. Patronage, Art and Society in Renaissance Italy. Oxford University Press, 1987; Hollingsworth M. Op. cit.; Burke J. Changing Patrons: Social Identity and the Visual Arts in Renaissance Florence. Pennsylvania State University Press, 2004; Kent D.V. Cosimo dei Medici and the Florentine Renaissance: the patron's oeuvre. Yale University Press, 2000 и др. Из отечественных исследований особо следует отметить замечательную книгу В.П. Головина, посвященную социальной подоплеке искусства раннего Возрождения, где отдельная глава посвящена взаимоотношениям художников и заказчиков: Головин В.П. Мир художника раннего итальянского Возрождения. М., 2003.

См. об этом статью: Клапиш-Зубер К. Творческие родословные художников в «Жизнеописаниях» Вазари / Пер. с франц. И.Г. Галковой // Образы прошлого. Сборник памяти А.Я. Гуревича. СПб., 2011. С. 530–543.

Tellenbach G. Der Liber memorialis von Remiremont. Zur kritischen Erforschung und zum Quellenwert liturgischen Gedenkbücher // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 1969. Hft. 25. S. 64–110; Schmid K. Gedenk– und Totenbücher als Quellen / Hg. v. K. Schmid. Mittelalterliche Textüberlieferungen und ihre kritische Aufbearbeitung. München, 1976; Oexle O.G. Memoria und Memorialüberlieferung im früheren Mittelalter // Frühmittelalterliche Studien. 1976. Bd. 10. S. 70–95; Idem. Die Gegenwart der Toten // Death in the Middle Ages / Hg. v. H. Braet, W. Verbeke. Lowen, 1983. S. 21–77. Исчерпывающий обзор этой исследовательской традиции представлен в статье: Арнаутова Ю.Е. От memoria к «истории памяти» // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 170–198.

Эксле О.Г. Аристократия, memoria и культурная память. Несколько замечаний по поводу мемориальной капеллы Фуггеров в Аугсбурге // Эксле О.Г. Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени. М., 2003. С. 38–51.

Schmid K. Stiftungen für das Seelenheil // Gedächtnis, das Gemeinschaft stiftet. München, Zürich, 1985. S. 51–73; Schleif C. Donatio et memoria: Stifter, Stiftungen und Motivationen an Beispielen aus der Lorenzkirche in Nürnberg. München, 1990; Lusiardi R. Stiftung und städtische Gesellschaft. Berlin, 2000; Staub M. Memoria im Dienst von Gemeinwohl und Öffentlichkeit. Stiftungspraxis und kultureller Wandel in Nürnberg um 1500 // Oexle O.G. Memoria als Kultur. Göttingen, 1995. S. 285–334; Sauer Ch. Fundatio und memoria: Stifter und Klostergründer im Bild: 1100 bis 1350. Göttingen, 1993; Schmid W. Stifter und Auftraggeber im spätmittelalterlichen Köln. Köln, 1994; Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.

Lusiardi R. Stiftung und städtische Gesellschaft. Religiöse und soziale Aspekte des Stiftungsverhaltens im spätmittelalterlichen Stralsund. Berlin, 2000; Scheller B. Memoria an der Zeitenwende. Die Stiftungen Jakob Fuggers des Reichen vor und während der Reformation (ca. 1505–1555). Berlin, 2004.

Stiftungen und Stiftungswirklichkeit / Hg. v. M. Borgolte. Berlin, 2000; Stiftungen in Christentum, Judentum und Islam vor der Moderne / Hg. v. M. Borgolte. Berlin, 2005; Islamische Stiftungen zwischen juristischer Norm und sozialer Praxis / Hg. v. A. Meier, J. Pahlitzsch, L. Reinfandt. Berlin, 2005.

Stiftung und Staat im Mittelalter. Eine byzantinisch-lateineuropäische Quellenanthologie in komparatistischer Perspektive / Hg. v. T. Geelhaar, J. Thomas. Berlin, 2011.

Отметим лишь несколько таких коллоквиумов, проходивших в последние годы в разных странах, по итогам которых были изданы сборники материалов: Für irdischen Ruhm und himmlischen Lohn: Stifter und Auftraggeber in der mittelalterlichen Kunst / Hg. v. H. – R. Meier. Berlin, 1995; Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull’ arto Medioevo. Commitenti e produzione artistico-letteraria nell’ alto medioevo occidentale: 4–10 aprile 1991. Spoleto, 1992; на двух коллоквиумах, организованных Парижским университетом, акцентировалась традиционная искусствоведческая проблематика отношений художника и заказчика, которая, однако, была трактована в более сложной социально-культурной перспективе: L’artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen âge (XIII–XIV siècles) / Éd. Fabienne Joubert. P., 2001. P. 271–288; L’Artiste et le Clerc. Commandes artistiques des grands ecclésiastiques à la fin du Moyen Âge (XIVe – XVIe siècle) / Éd. Fabienne Joubert. P., 2006; значительный интерес представляет недавняя попытка комплексного пересмотра фигуры Сугерия и его роли – как аббата, реформатора, политика и заказчика: Suger en question / Éd. R. Große. P., München, 2004.

См., например, материалы коллоквиума: Auctor et auctoritas: invention et conformisme dans l'écriture médiévale, actes du colloque de Saint-uentin-en-Yvelines (14–16 juin 1999) / Éd. Michel Zimmermann. P., 2001.

Термин встречается довольно редко; тем не менее можно отметить его использование автором труда по средневековой эстетике Э. де Брюйном (Bruyne E. de. Études d’esthétique médiévale. T. 2. L’époque romane. Brugues, 1946. P. 407) и – среди относительно недавних исследований – в работе М. – Т. Камю о романской скульптуре Пуату (Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XIe siècle. P., 1992. P. 225–228). Стоит оговориться тем не менее, что в обоих приведенных случаях тема заказа находится не в центре внимания авторов.

Mâle E. L’ art religieux du XIIe siècle…; Crozet R. Aspects sociaux de l’ art du Moyen âge en Poitou // BSAO. IV ser., № 3. Poitiers, 1955. P. 7–19.

Gerson P.L. Op. cit.

Brenk B. Le Texte et l’image dans la Vie des saints au moyen âge: Rôle du concepteur et role du peintre // Texte et image: Actes du Colloque international de Chantilly. P., 1984. P. 30–35; Pace V. Der Dom von Aversa. Miserfolg eines Baukonzepts und seines Concepteurs // Für irdischen Ruhm und himmlischen Lohn: Stifter und Auftraggeber in der mittelalterlichen Kunst / Hg. v. H. – R. Meier. Berlin, 1995. S. 108–115.

Textes et documents relatifs à l’histoire des arts en Poitou / Éd. R. Crozet // Archives historiques du Poitou. Poitiers, 1942. T. LIII.

Crozet R. Aspects sociaux de l’ art du Moyen âge en Poitou // BSAO. IV ser., № 3. Poitiers, 1955. P. 7–19.

Crozet R. Les établissements clunisiens en Saintonge // Annales du Midi. Toulouse, 1963. T. 75. N64. P. 575–581.

На работы Р. Крозе в значительной мере опирается Л. Сейдел в своих умозаключениях о светских заказчиках (см. ниже в тексте); любопытно также отметить, что наблюдения относительно клюнийской архитектуры в Сентонже, представленные в виде сообщения на коллоквиуме в Муассаке в 1963 г., повлекли за собой весьма содержательную дискуссию о светском и церковном заказе (Crozet R. Les établissements clunisiens en Saintonge // Annales du Midi. Toulouse, 1963. T. 75. № 64. P. 575–581, дискуссия: P. 582–586).

Coste-Messelière R. de la. Chemins médiévaux en Poitou // Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques. P., 1960. P. 207–233; Idem. Chemins et sanctuaries médiévaux // BSAO. № 7. Poitiers, 1964. P. 388–392; Idem. Note pour servir à l’histoire de Melle // BSAO. Poitiers, 1957. P. 269–315.

Seidel L. Songs of Glory…

Tcherikover A. High Romanesque Sculpture in the Duchy of Aquitaine, С. 1090–1140. Oxford, 1997. P. 7–10.

Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.

Галкова И.Г. «Аквитанский всадник» и аквитанские аристократы: к вопросу о светском заказе церквей в XII в. // Одиссей. Человек в истории. М., 2008. С. 275–301.

Галкова И.Г. Остановка в пути: Романские церкви на паломнических дорогах в Сантьяго-да-Компостела // Homo viator. Путешествие как историко-культурный феномен. М., 2010. С. 66–71.

Галкова И.Г. Изображения как исторический источник // Новое прочтение источника: история Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. М., 2004. С. 20–30; Она же. Церкви Сен-Пьер в Ольнэ и Сен-Лазар в Отене: аквитанская и бургундская модели организации входа // Науки о культуре: шаг в XXI век (материалы конференции). М., 2004. С. 55–78; Она же. Иконография романских порталов: тема «двойного» пришествия // Иерархия и власть в истории цивилизаций. Третья международная конференция (материалы конференции). М., 2004. С. 19–22; Она же. Нравственная ориентация христианина и ее воплощение в программе портала Сен-Пьер в Муассаке // Антропология культуры. Вып. 3. М., 2005. С. 91–111; Она же. Космология в романских порталах: воплощенная память о мистическом опыте (на примере порталов Аквитании XII в.) // Искусство как сфера культурно-исторической памяти (материалы конференции). М., 2007. С. 123–135; Она же. Иконография портала Сен-Жиль в Аржантон-Шато: воплощенная память о мистическом опыте // Антропология культуры. Вып. 4. М., 2008. С. 135–151; Она же. Портал церкви Сен-Пьер в Муассаке: визуальная проповедь // Язык искусства как система символов. Распознавание и интерпретация. М., 2010. C. 46–67.

Mortet I. № 73. P. 241–242.

Mortet I. № 93. P. 281–282.

Crozet. № 165. P. 44.

Crozet. № 95. P. 25; № 103b. P. 27; № 116. P. 30; Cart. Angély I. № 128. P. 161–162.

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

Mortet I. № 99. P. 287–288; см. также: Mortet I. № 108. P. 300–301; № 113. P. 308–309.

Mortet II. № 33. P. 91.

Mortet I. № 144. P. 370–371.

Cart. Cyprien. P. 151–152.

Mortet II. № 50. P. 118–119.

Mortet II. № 50. P. 118–119; № 39. P. 100–101.

Mortet II. № 60. P. 133.

Mortet II. № 18. P. 53–55.

Adémar de Chabannes. Chronique // L’an mille. Oeuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, Adalberon, Helgaud. P., 1947. P. 151–209.

Mortet I. № 88. P. 265–267.

Mortet I. № 43. P. 149–151.

Mortet I. № 34. P. 117–123.

PL. T. CXLVI. Col. 1247–1272.

Montierneuf. P. 424–441.

Mortet I. № 104(2). P. 296.

Crozet. № 145(j). P. 38.

Mortet I № 37. P. 130–131.

Mortet I. № 17. P. 65–69.

Sugerii liber.

Mortet I. № 16. P. 62–64 (1020–1024).

Mortet II. № 75. P. 158–159.

Mortet I. № 103. P. 292–294.

Mortet II. № 9. P. 39–41.

PL T. 144. Col. 470–472.

См. подробнее ниже, раздел «Терминология источников».

Chagnolleau J. Op. cit.; Tonnelier P. Aulnay de Saintonge. Saintes, 1977; Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’ étude des chemins de Saint-Jaques et à celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 119–138; Tcherikover A. High Romanesque Sculpture in the Duchy of Aquitaine, С. 1090–1140. Oxford, 1997.

Seidel L. Constantine and Charlemagne // Gesta. Essays in Honor of Sumner McKnight Crosby. N.Y., 1976. Vol. 15. № 1/2. P. 237–239; Eadem. Early Medieval Images of the Horseman Re-viewed // The Study of Chivalry. Resources and Approaches. Kalamazoo, 1989. P. 373–400; Eadem. Holy Warriors: the Romanesque Rider and the Fight against Islam // The Holy War / Ed. Thomas Patrick Murphy. Columbus, 1976. P. 33–54; Le Roux H. Figures équestres et personnages du nom Constantin au XI et XII siècles // BSAO. Poitiers, 1974. IV sér. P. 379–394; Idem. Les énigmatiques cavaliers romans, St. Jaques ou Constantin? // l’Archeologie. № 20. 1977. P. 75–78; Leclercq H. Cavaliers au portail des églises // Dictionnaire d’archèologie chrétienne et de liturgie / Éd. F. Cabrol. 15 vols. P., 1907–1953. Vol. 2. Col. 2690–2700; Eygun F. Un thème iconographique commun aux églises romanes de Parthenay et aux sceaux de ses seigneurs // Bulletin archéologique. P., 1927. P. 387–390; Daras Ch. Réflexions sur les statues équestres représentant Constantin en Aquitaine // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 151–157; Crozet R. Nouvelles remarques sur les cavaliers sculptés ou peints dans les églises romanes // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1958. № 1. P. 27–39.

С XI в. начинает распространяться обычай объединения каноников («белого» духовенства, по определению живущего в миру) в общины для регулярного проживания, в основном принимавшие августинский устав, менее строгий, чем монашеский бенедиктинский. Общины могли возникать как при коллегиях, так и при соборах. О появлении и развитии этой традиции в Пуату см.: Pon G. L’apparition des chanoines réguliers en Poitou // BSAO. IV ser. № 13. Poitiers, 1975. P. 55–70.

Planctus Laurentii // Berthaud A. Gilbert de la Porré. P., 1892. P. 328

Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124, essai de restitution, par Ulysse Robert. Paris, 1891. T. 2, 1122–1124. P. 40–41, № 298, 5 Mai 1122.

Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle // BSAO. Poitiers, 1957. P. 280.

Richard A. Histoire des comtes de Poitou. P., 1903. P. 154, 164–165, 288.

Coste-Messelière R. de la. Op. cit. P. 269–315.

Cart. Angély I. № 219. P. 275–276; Gallia Christiana. T. II. Col. 1096.

Дата документа точно не устанавливается, и его издатели расходятся во мнениях относительно личности этого Гийома: по мнению составителей Gallia Christiana, речь идет о графе Гийоме I Патлатом (934–963); издатель картулярия Сен-Жан д’Анжели определяет дарителя как Гийома II Железнорукого (963–995).

«Rursus infra castrum quod nuncupatur Melatense, ecclesiam unam cum duodecim jugeribus vinearum et cum farinario uno, pratio terramque arabilem et omnia que ad ipsam pertinent» (Cart. Angély I. № 2. P. 15.)

Cart. Angély I. № 244. P. 297–299.

«…tradidimus… ecclesiam Sancti Petri quae juxta castrum habetur, et simul omnia quae ad eam pertinere videntur… et, in alio loco, aliam ecclesiam sancti Hilarii, quae vulgo dicitur capella, et omnia quae sibi pertinere videntur, id est terram arabilem, vineas, prata, molendinos quoque duos». Ibid. P. 298.

Ю. ле Ру в качестве аргумента в пользу этой версии указывает на то, что перед этим в хартии упоминается церковь Св. Петра, расположенная вблизи замка. Другого замка, рядом с которым находились бы одновременно церкви Сен-Пьер и Сент-Илер, в регионе нет, следовательно, резюмирует исследователь, речь идет о Меле (Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 123). Но, во-первых, далее в хартии упоминается название замка, и это не Мель, а Дампьер (… ad portam supradicti castri, quod vocatur Dompeire…), а во-вторых, про церковь Сент-Илер сказано, что она находится «в другом месте» (…in alio loco…), и, следовательно, ее вряд ли нужно связывать с упомянутым замком. Все это, однако, не исключает возможности того, что упоминаемая церковь – именно Сент-Илер в Меле, особенно если иметь в виду, что обитатели замков Мель и Дампьер, скорее всего, были родственниками (об этом см. ниже в тексте и в Приложениях 1, 3).

Cart. Angély I. № 219. P. 275–276.

100

«…donaverunt Deo et sancto Joanni ecclesiam sancti Hilarii que est in Metulo suo castro». Ibid. P. 275.

101

«…donavimus Deo sanctoque Johanni Baptistae, hortum nostrum qui est situs post hospitale monachorum degentium in monasterio Sancti Hilarii». Cart. Angély I. № 229. P. 286.

102

Ibid. № 227. P. 283–284; № 228. P. 284–285.

103

«Ideo, Beraldus de Duno, et uxor sua, Ahino Lupa, dederunt sancto Johanni, ad Sanctum Hilarium de Metullo, unum vivarium, vocabulo Ad Gurgitem, et unum molendinum…». Ibid. № 228. P. 284.

104

Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’ étude des chemins de Saint-Jaques et à celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 119–138.

105

Le Roux H. Op. cit. P. 137; Corpus des inscriptions de la France Médiévale. T. 1. Poitiers, 1974. P. 134–135.

106

См.: Evans J. Art in Mediaeval France. 987–1498. Lnd., 1948. P. 20–29.

107

Le Roux H. Op. cit.

108

Когда в 1790 г. было введено деление на департаменты, новая граница пролегла немного иначе – и Ольнэ, бывший несколько веков частью провинции Пуату (теперь разделенной на департаменты Вандея, Де-Севр и Вьенн), оказался в департаменте Шарант-Маритим (до 1941 г. – Шарант-Инферьер), почти повторяющем контуры бывшей провинции Сентонж. Буква l в его названии впервые появилась в почтовом справочнике 1875 г., куда – случайно или умышленно – он был вписан как Aulnay вместо Aunay; а в дальнейшем получил приставку de Saintonge, чтобы избежать путаницы с другими населенными пунктами, носящими такое же название. Так современное имя не только искажает историческое название города, но и приписывает его к провинции, частью которой он никогда не являлся. Хотя в отношении XII в. правильнее было бы сохранять старое название, во избежание путаницы я пользуюсь современным (Ольнэ), общепринятым в историографии.

109

Замок, вероятно, существовал уже в X в., еще до назначения виконта. Виконты держали его как фьеф от графа Пуату (см.: Debord A. La société laïque dans les pays de la Charente. X–XII s. P., 1984. P. 145, 158). До настоящего времени замок не сохранился.

110

«Idcirco ego dimitto duos massos de terra in vicaria castro Auniaco, unum ad eclesia de Turrem…» (Cart. Angély I. № 65. P. 92–93).

111

Cart. Cyprien. № 475. P. 291; № 484. P. 295.

112

Cart. Cyprien. № 9. P. 11.

113

Cart. Cyprien. № 13. P. 17; Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124 / Éd. Ulysse Robert, P., 1891. Vol. I. № 57. P. 79.

114

Bullaire du pape Calixte II. Vol. II. № 298. P. 40.

115

На этот счет практически все исследователи единодушны (см.: Crozet R. Observations critiques sur les dates de construction des églises de Saint-Savin et d’Aulnay // BSAO. Poitiers, 1945; Chagnolleau J. Op. cit.; Werner F. Aulnay de Saintonge und die romanische Skulptur in Westfrankreich. Worms, 1979; etc.). Обзор мнений относительно датировки Ольнэ см. в статье: Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane. Existe-t-il une «école d’Aulnay»? // Bulletin de la Société historique et scientifique des Deux-Sèvres. II série, T. XVI. 1983. P. 145–153.

116

Chagnolleau J. Op. cit. P. 106. Ж. Шаньоло считал, что здание при этом сменило свое местоположение, переместившись дальше на восток.

117

Ж. Мюссе в конце XIX столетия полагал, что перестройка была осуществлена в тот период, когда церковь принадлежала монастырю Сен-Киприан; однако это мнение встретило слишком много возражений, особенно после того, как была обнаружена булла Каликста II, где церковь названа принадлежащей капитулу уже в 1122 г., тогда как Мюссе считал, что передача произошла в 1135 г. (см.: Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane… P. 146).

118

Chagnolleau J. Op. cit. P. 105–107.

119

Долгое время считалось, что многие местные церкви выстроены по образцу Сен-Пьер в Ольнэ, что заставляло отодвигать датировку этого храма на более ранние даты и говорить о существовании так называемой школы Ольнэ. Однако Ю. ле Ру довольно убедительно показал, что это произведение следует считать не образцом для прочих подобных ему сооружений, а скорее итоговым обобщением того опыта, который был наработан в рамках местной традиции, и, следовательно, датировать его не раньше, а позже похожих на него построек (Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane…).

120

Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane… P. 151.

121

На фасаде они расположены в архивольтах портала и являются подписями к изображенным там же аллегорическим фигурам – пороков и добродетелей (IRA: PACIENCIA: LVXVRIA: CASTITAS: SVPERBIA: HVMILITAS: + +: LARGITAS: AVARICIA: FIDES: IDOLATRIA: CONCORDIA: DISCORDIA); названий месяцев и знаков зодиака (…ARIES: [GE]MINI: IVNIVS … [VIR]GO: AVGVSTVS: LIBRA: SEPTEMBER … SAGITTARIVS … NOVEMBER: CAPRICORNIVS: …). На капителях имеются следующие надписи: HI SUNT ELEPHANTES (капитель с изображением слонов); CAIM ABEL (капитель с изображением жертвоприношения Авеля и его убийства Каином); SAMSONEM VINCIT COMA V[I]NC[TV]S CRINE MO[VETUR] (капитель с историей Самсона: жена Далила и ее сообщник отрезают прядь волос у спящего Самсона). Написание дается по изданию: Corpus des inscriptions de la France médiévale. T. 1 Poitou-Charente, Poitiers, 1977. P. 78–83.

122

Deschamps P. Étude sur la paléographie des inscriptions lapidaires de la fin de l’époque mérovingienne aux dernières années du XIIe siècle / Bulletin monumental. T. LXXXVIII. P., 1929. P. 74, 79.

123

Ю. ле Ру отмечает наличие такой формы в надписях 1162 г. (Нарбонн) и 1165 г. (Арль) (Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane… P. 150).

124

Corpus des inscriptions de la France médiévale. T. 1 Poitou-Charente, Poitiers, 1977. P. 79, Ле Ру отмечает такое начертание в надписи 1145 г. (Ле Ман) (Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane… P. 150).

125

Werner F. Aulnay de Saintonge… P. 4–5.

126

Crozet. № 196. P. 51.

127

См. об этом: Бельтинг Х. Образ и культ. М., 2002.

128

… igitur monachis suas officinas aedificantibus, suis episcopus sumptibus ecclesiae opus faciebat (Mortet I. № 98. P. 286); …ad quod opus disponendum [Azlo abbas] misit ibi unum ex suis monachum valde industrium nomine Savaricum (Crozet. № 83. P. 22); …redditus episcopi necessitatibus et operibus ecclesiae, scilicet sculptoribus, vitriariis, caementariis, et caeteris omnibus (Mortet I. № 18. P. 70).

129

Du Cange. Op. cit. T. 3. P., 1844. P. 3.

130

Du Cange. Op. cit. T. IV. P., 1845. P. 478, 481.

131

Du Cange. Op. cit. T. 5. P., 1885. P. 135.

132

Такова, например, легенда о чудесном сне Хлодвига, которому привиделись грифоны, переносящие камни на то место, где франкский король, проснувшись, якобы приказал основать аббатство Муассак (Dictionnaire d’ archèologie chrétienne et de liturgie / Éd. F. Cabrol, H. Leclerq. T. XI. Col. 1704–1705; Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897. P. 21–22).

133

Wood S.The Proprietary Church in the Medieval West. P. 729–731.

134

Эти два понимания слова «церковь» (как собственности и как святого места) сталкиваются в дискурсе провозвестников григорианской реформы, утверждавших, что посвященное Богу не может принадлежать кому-либо, кроме Бога (см.: Thomas P. Le droit de propriété des laïques sur les églises et le patronage laïque au Moyen âge. P., 1906. P. 37–50).

135

«Karolus imperator… monasterium in Carcassensi parochia aedificans» (Vic, Vaissète. T. 4. P. 372); «Willelmus Calvus qui Talemontem castrum primus edificavit» (Crozet. № 78f. P. 21).

136

«[Odilo Cluniacensis] construxit columnis marmoreis» (Mortet I. № 37. P. 127–129); «Agnes comitissa, que eum [ecclesiam S. Hilarii] jussit dedicare, plurimam partem construxit» (Mortet I. № 39. P. 141). Кроме construere встречаются и варианты с другими приставками, образованные от того же корня – exstruere: «Vir bonae memoriae Guillelmus vocabatur Nobilis, cui voto extitit ut ruinas monasterii extrueret non modico exspensu» (Crozet. № 88. P. 24); praestruere: «Die dedicationis presulis basilicae, quam ego [Willelmus comes Pictavis] et mater mea [Agnes comitissa] honorifice praestruxeramus» (Crozet. № 86c. P. 23).

137

«…Aimericus [Toarcensium] vicecomes, incoans aedificare castrum Casae, ecclesiam ejusdem loci construendam omnesque res ad eam pertinentes cuidam Johanni clerico commendavit» (хартия об основании церкви в Шез-ле-виконт); «…hic qui saepefatum castrum, ipso vicecomite jubente, Ingelbertus nomine, aedificaverat»; «Johannes canonicus, qui praelibatam sancti Johannis ecclesiam ab ipsis fundamentis construxerat» (хроника приората Шез-ле-виконт) (Crozet. № 99. P. 26; Mortet I. № 64. P. 201–202). Как в отношении заказчика (виконта Туара Эмери), так и мастеров (Иоанна и Ингельберта) здесь использованы термины aedificare и construere.

138

Во многих случаях опять-таки бывает невозможно определить, идет ли речь о заказчике или о мастере: традиционно формулы hoc / me fecit считаются подписями мастеров; однако возможность того, что они составлены от лица заказчика, совершенно не исключена. Такова известная надпись на портале Сен-Лазар в Отене: «Gislebertus hoc fecit» (по версии Линды Сейдел, Гислеберт – не скульптор, а светский сеньор, основатель церкви Сен-Лазар, см.: Seidel L. Legends in Limestone. Chicago, Lnd., 1996), а также многие другие: «Gofridus me fecit» (надпись на капители церкви Сен-Пьер в Шовиньи); «Gosbertus me fecit pro anime patris», «Giraudus Audebertus de Sancto Johanne Angeriaco me fecit», «Guilhelmus fecit hoc» (Crozet. № 141. P. 36); в отношении других надписей с большей определенностью можно говорить о заказчике – так, «переделавший» церковь священник был наверняка заказчиком работ, а не мастером: «Anscharius presbyter refecit istam ecclesiam» (Crozet. № 141. P. 36) и т. д.

139

«Aimericus vicecomes, incoans aedificare castrum Casae…» (Crozetю № 99. P. 26).

140

«Pater meus… coepit aedificare ecclesiam» (Crozet. № 131. P. 33)

141

«Goffredus… basilicam majori amplitudine reaedificare coepit» (Crozet. № 57. P. 16).

142

Термины inchoare и coepere могут использоваться и отдельно в том же значении: «Eodem tempore inchoata sunt plurima coenobia de institutione sancti Geraudi de Sala» (Crozet. № 147. P. 39); «Eo anno monasterium beati Adjutoris Maxentii coeptum est a fundamento novum» (Crozet. № 124. P. 32).

143

«Aimericus vicecomes… ecclesiam ejusdem loci construendam omnesque res ad eam pertinentes cuidam Johanni clerico commendavit» (Crozet. № 99. P. 26). Следует отметить, однако, что commendare (к которому восходит понятие «заказчик» в современных романских языках – commanditaire, committente) в средневековых документах встречается крайне редко (собственно, в сборниках Крозе и Морте он встретился всего по одному разу – кроме уже указанного, Mortet I. P. 69–70 notes).

144

«…WILLELMUS GRA[TIA] DEI ABBA[S] ISTA OPERA FIERI JUSSIT…» (надпись над входом в аббатскую церковь Сен-Жени де Фонтен).

145

«Facere me Aimericus rogavit» (надпись на капители Сент-Илер в Меле).

146

«Pontifex magnanimus <…> aedificia praesertim consummaret» (Mortet I. № 125. P. 338).

147

«Quam pater meus ceperat aedificare… ego perficerem» (Crozet. № 127. P. 33).

148

Du Cange et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis. T. 1. Col. 114b. Niort, 1883–1887.

149

Ibid. T. 4. Col. 383 c.

150

Ibid. Col. 324.

151

См. об этом: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 39–45.

152

Историки эпохи Каролингов. М., 1999. С. 21–22.

153

Rigord. Vie de Philippe Auguste // Collection des mémoires relatifs à l’histoire de France / Éd. J. – L. – J. Brière. P., 1825. P. 43–44.

154

«Восстановим же, если будет на то Божья воля, монастырь для служения Господу, да будут на то призваны строители. И, поскольку королевство и труды войны нуждаются в тебе, моей задачей станет, если ты прикажешь, заняться работами, а твоей – идти впереди смертных. Поистине, будет правильным, если в то время как ты строишь крепость подле монастыря для защиты земель, я, единая с тобою плоть, воздвигаю обитель ради спасения душ». Цит. по: Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XI-e siècle. P., 1992. P. 226–227.

155

См.: Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 89 («Власть правителя». М.А. Бойцов).

156

PL. T. 144. Col. 470–472.

157

«Electorum ac reproborum commune est bona quaelibet indifferenter incipere, sed electorum est specialiter quae bene coepta sunt consummare. Isti siquidem in eo quod inchoant immobiliter perseverant: illi, dum semper inconstantiam variant, propositum velociter mutant». Ibid. Сol. 470.

158

«Hujus scilicet Ecclesiae auctor atque constructor Christus est, qui verus est rex et sacerdos». Ibid.

159

«Veniens igitur olim visitationis gratia apud Britanniam domnus Bernardus, abbas Claraevallis, ad cujus abbatiam Buzeense coenobium spectat, considerans eumdem locum non juxta promissionem, quam feceramus, constructum et aedificatum, sed pene desolatum, supramodum vehementer doluit, et me quasi perfidium et mendacem austerrissimis increpationibus redarguens, abbati ac fratribus qui ibidem morabantur ut locum relinquerent et apud Claramvallem, unde advenerant, citius redire festinarent, impetravit». Mortet II. № 18. P. 53–55.

160

«Porro autem qui tanta fieri praecipiebat industria tabernaculum, quod evacuandum in proximo noverat, quanto magis sibi vult ecclesiam construi, quae usque ad finem saeculi ad salutem omnium gentium immobiliter perseverat?» Ibid.

161

«Contigit, inquit, imperatorem, cujus tamen vocabulum non tenebat, aliquando plagam caecitatis incurrere, cui nulla medicinalis industriae cura potuit subvenire. Cumque periculum hoc humano studio nullatenus potuisset evadere, aggressus est hoc apud Deum fusis precibus impetrare. Audivit itaque per somnium, quia si B. Laurentii martyris ecclesiam peteret, reparati luminis claritatem divinitus obtineret. Iturus itaque Romam offert votum, jubet parari praesto navigium, fixum statuit arripiendi protinus itineris institutum. Uxor autem dum parvulis adhuc filiis amissionem formidat imperii, dum sub regiae dignitatis occasum, dum marini discriminis metuit viro periculum, religiosae fraudis aggreditur argumentum. Dedit ergo remigibus hoc mandatum, ut nullatenus Romam recta progressione contenderent, sed per diversos portus ac littorum stationes subsistendo ac reprimendo navigium, iter tantummodo simularent. Sed dum nautae regem, ut edocti fuerant, varia locorum nomina permutando, deludunt; ac modo in anteriora procedunt, modo per sinuosos flexus atque reflexus in eadem loca, per quae processerant, relabuntur; regina, latomorum ac coementorum adhibita multitudine, augustissimam ac valde mirificam in honorem B. Laurentii construxit ecclesiam, juxta mensuram videlicet illius basilicae, quam praefatus martyr habet in ipso Romae suburbio constructam. Dicebat enim: Si datum est, ut per B. Laurentium vir meus redeat ad salutem, quidquid Deus Romae potest, et hic nihilominus potest. Sed dum hinc imperator per diversos anfractus ac stationes littorum spatiando deducitur, illinc per plurimos artifices operum basilica fabricatur; simul et fabrica mirifice decorata perficitur, et annus impletur. His igitur hoc modo peractis, praefatus princeps ad moenia Constantinopolitana reducitur, qui tamen Romam esse, sociis ita perhibentibus, arbitratur. Provisum est itaque ac diligentius accuratum, ut nulli nisi Latine loquentes assisterent, qui videlicet inquirenti Romam et B. Laurentii martyris adesse basilicam suaderent. Ad manus itaque ductus, ecclesiam imperator ingreditur, et confestim luce recepta, circumstantes sese conspicere conjugem, clientes atque domesticos admiratur». Mortet II. № 18. Сol. 472.

162

«Huius quippe loci tu post Deum solus es fundator, solus huius oratorii constructor, solus huius congregationis ediflicator. Nichil hic super alienum edificasti fundamentum. Totum quod hic est, tua creatio est». PL. T. 178. Col. 183.

163

Их оттуда выгнал аббат Сугерий, доказавший права Сен-Дени на владение этим монастырем См.: Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959. С. 52.

164

«Сейчас, у себя в обители, ты ухаживаешь за виноградником, который насадил не ты и который приносит тебе одни лишь скорби, ибо советы твои не приносят должного плода и наставления твои лишь сотрясают воздух. Однако ты неуклонно продолжаешь заботиться о чужом винограднике. Вспомни же о том, сколько заботы и ухода должен ты своему народу. Ты учишь народ жестоковыйный, не видя плода трудов своих, и мечешь драгоценный бисер даров твоих перед свиньями. Однако ты жертвуешь своим временем и силами ради упрямых. Вспомни же о том, сколько должен ты послушным. Ты спасаешь врагов своих – вспомни о том, сколько должен ты верным дочерям» (PL. T. 178. Col. 184. Цит. в пер. В.А. Заславского).

165

PL. T. 178. Col. 213.

166

Петр Абеляр. Указ. соч. С. 52–53.

167

«…coepit Radulphus monachus sancti Jovini suos et sua loca instruere» (Crozet. № 126. P. 32).

168

«primus fundator huius coenobii» (Hirschmann F.G. Abbés réformateurs, abbés constructeurs – quelques précurseurs et contemporains de Suger // Suger en question / Éd. R. Große. P., München, 2004. P. 29).

169

Holt E. A documentary History of Art. Princeton, 1982. Vol. 1. P. 51–62.

170

Mortet II. P. 1–3.

171

Так, мирянин Готье ради прощения ущерба, причиненного им аббатству Сен-Максен, подарил последнему одну из своих церквей, одновременно пообещав ее реконструировать: выстроить в ней новый алтарь, посвященный святому патрону монастыря, и пристроить монашеские кельи, превратив таким образом церковь в приорат (Crozet. № 79. P. 21); монастырь Монтьернеф построен герцогом Ги-Жоффруа в покаяние, для прощения своих грехов: «Sed cum horum omnium diceretur patronus et esset, voluit tamen sibi peculiare propriumque construere quod in suorum peccatorum esset redemption» (Montierneuf. P. 428).

172

См.: Cart. Cyprien. P. 136; Mortet I. № 29. P. 107–108; № 35. P. 123–125 (во всех случаях речь идет о строительстве церкви Гроба Господня после паломничества в Святую Землю).

173

См.: Du Cange. Glossarium mediae et ifimae latinitatis (Aedificare; Aedificatio; Aedificator). T. 1. P., 1840. P. 115 (Ibid. T. 2. P., 1842. P. 557).

174

PL. T. 60. Col. 68–90.

175

PL. T. 176. Col. 618–680.

176

PL. T. 176. Col. 1017–1183.

177

«Взгляни, как поступает каменщик. Когда фундамент воздвигнут, он вытягивает свою бечевку по прямой линии, устанавливает отвес, и затем, один за другим, он укладывает в ряд тщательно обтесанные камни. Затем ему надобны другие камни, и еще другие, и если случайно какие-нибудь из них не подойдут к установленному размеру, он берет напильник, обтачивает выступающие части, сглаживает шероховатые поверхности, убирает ненужное, приводит камень к нужной форме и затем присоединяет его к остальным камням, уложенным в ряд… Фундамент находится в земле, и он вовсе не всегда складывается из тонко обтесанных камней. Но наружное сооружение подымается над землей, и для него потребны тонкие пропорции… Немалую важность имеет и то, что первый ряд камней, положенный на фундаменте, укладывается на одном уровне с натянутой бечевой, ведь это те камни, на которых покоится вес всех остальных, и все они подгоняются по первому ряду. Ибо он составляет как бы второй фундамент и основание для всей постройки» (Hugo de S. Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 802. Цит. по: Муратова К.М. Мастера французской готики XII–XIII вв. М., 1988).

178

Mortet I. № 11. P. 51–52. Евангельская цитата о Христе (вере во Христа) как надежном камне, закладываемом в основание праведных начинаний, – метафора, довольно часто сопровождающая повествование о строительстве церквей. См., например, об основании собора в Хильдесхайме: «Quo decreto Karolus Aulicensis ecclesiae primam fundamenti petram ipse ponens eandem ecclesiam quasi primitias Saxoniae et desudati Christo triumphi titulum fundato supra petram, qui Christus est, celi clavigero dedicavit» (MGH SS. T. 30. Pars 2. P. 941).

179

«Quod, quia etiam in scholis addiscens hoc facere si unquam possem appetebam, libentius complevi» (Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-enis and its treasures / Ed. E. Panofsky. Princeton, 1979. P. 42); «Quod quidem et facio, non tamen decenter sufficiens ad donorum amplitudinem, voluntarie tamen conscientie afferens hilaritatem» (Mortet I. P. 83–84).

180

«Ad hujus itaque spiritualis templi non ambigitur pertinere structuram, quisquis ad honorem Dei omnipotentis exteriorem quoque satagit aedificare basilicam». PL. T. 144. Col. 470.

181

«Hanc autem cessionis perpetue donacionem facio, pro redempcione anime mee et patris mei Rogerii et matris mee Aladeir et fratris mei Hugonis et avunculi mei Saxatonis seu omnium parentum meorum sive omnium fidelium defunctuorum» (Дарственная хартия Уно де Гаваре, будущего аббата Муассака, при вступлении его в монастырь. Цит. по: Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 58); «…pro suorum peccatorum remissione suorumque antesessorum» (Mortet I. P. 295).

182

«…satagente mecum carissimo genitore meo, Huberto, vicecomite Vindocinensium, sed et religiosa matre mea studiosius allaborare incipiente…» (Mortet I. P. 83); «…consentiente uxore sua, Gothelonis ducis filia, restruxit…» (MGH SS, T. 15. Pars 2. P. 962).

183

«…eciam per vestrum commune consilium seculari cellerario ecclesie vestre prioratum constituit…» (Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124. Essai de restitution par Ulysse Robert. P., 1891. T. 2. P. 40).

184

Работа мастеров также осмысливается как деяние, ведущее к спасению их душ: «Guillelmus prior… coepit aedificare aecclesiam per manum Petri de Mogono, monachi sui, cui hoc opus pro remedio anime sui injunxerat» (Mortet I. № 33. P. 91).

185

Sugerii liber. P. 43.

186

См.: Favreau R. Les commanditaires dans les inscriptions du haut Moyen âge occidental // Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull’ arto Medioevo. Commitenti e produzione artistico-letteraria nell’ alto medioevo occidentale: 4–10 aprile 1991. Spoleto, 1992. P. 681–727. В этой статье Р. Фавро отмечает, что формулировки с глаголом offero практически исчезают в более позднюю эпоху (VIII–IX вв.), предполагая на этом основании, что акцент в осмыслении действий заказчика постепенно смещается с «дарения» на «созидание», и внимание, ранее сосредоточенное на самом произведении как дарственном приношении, теперь захватывает и самого заказчика, отмечая его творческие усилия. Это соображение, однако, не означает, что осмысление церкви как дара исчезло – так, в отличие от письменных формул, в иконографии каролингского времени изображения заказчиков как дарителей очень распространены.

187

См. подробнее об иконографии изображений заказчиков в разделе «Заказчик как автор».

188

MGH SS. T. 15. Pars 2. P. 962–963.

189

О средневековой традиции обмена материальных даров на спиритуальные, где одним из главных объектов обмена выступает молитва за спасение души, см.: Эксле О.Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья. М., 2007. С. 233–269.

190

Mortet I. № 53. P. 178–179.

191

Magne Dionysi, portas aperi Paradisi, Suggeriumque piis protege praesidiis. Quique novam cameram per nos tibi constituisti, In camera coeli nos facias recipi, Et pro praesenti coeli mensa satiari. Significata magis significante placent (Sugerii liber. P. 54).

192

Изображение рая как храма – частый мотив средневекового искусства, присутствующий и в рельефах церкви Сен-Пьер в Ольнэ (на одном из архивольтов портала, в сцене с разумными и неразумными девами). Метафора звучала, судя по всему, и в проповедях. Символика частей церкви как прообраза Небесного Иерусалима разобрана как нечто априорное, в частности, Гонорием Августодунским в популярном богословском сочинении «De gemma animae»: «Per ecclesiam ergo Ecclesia figuratur, quae in ea ad servitium Dei congregatur. Domus haec super petram locatur; et ecclesia super Christum firmam petram fundatur. Quatuor parietibus surgit in altum; et Ecclesia quatuor Evangeliis crescit in altum virtutum. Domus haec ex duris lapidibus construitur, et Ecclesia ex fortibus in fide et operatione colligitur». Mortet II. № 2 P. 14–15; о церковном светильнике (corona), который должен напоминать молящимся о Небесном Иерусалиме: «Corona ob tres causas in templo suspenditur: <…> tertia ut caelestis Hierusalem nobis ad memoriam revocetur, ad cujus figuram facta videtur» (Ibid. P. 16–17). Сопоставление монастыря с Небесным Иерусалимом проводит Дольский архиепископ Бодри при описании аббатства Фекан: «Monasterium altis et decentissimis in altum parietibus, et magna ex parte plumbo coopertum est: porta caeli et palatium ipsius Dei aula illa dicitur et caelesti Hierusalem assimilatur» (Mortet I. № 128. P. 345).

193

Так, к примеру, пишется в хронике о графе Намюра Альбере: «…memor resurrectionis corporis sui, locum hunc sibi requiei elegit…» (MGH SS. T. 15. Pars 2. P. 962); Адемар Шабаннский упоминает об основании Ришаром Нормандским монастыря Св. Троицы в Фекане как будущего места упокоения (Adémar de Chabannes. Chronique // L’ an mil. Œuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, Adalberon, Helgaud / Éd. E. Pognon. P. 167).

194

См. например, сообщение Эйнхарда о погребении Карла: «Сперва сомневались, где его надлежит похоронить, ибо сам он при жизни не оставил об этом никаких распоряжений. Затем все согласились, что нигде для него не найти гробницы достойнее той самой базилики, которую сам он, из любви к Богу и Господу нашему Иисусу Христу и в честь святой Приснодевы Марии, Богородицы построил в том поселении на собственные средства» (цит. по: Историки эпохи Каролингов. С. 30).

195

Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales / F.C. Tubach. Helsinki, 1969. № 1267. P. 102a.

196

Ibid. № 5031. P. 380.

197

Ibid. № 1267. P. 102b.

198

Так, по словам Сугерия, отец Карла Великого Пипин за грехи своего отца Карла Мартелла был похоронен лицом вниз у входа Сен-Дени (Abbot Suger on the Abbey Church of Saint-Denis… P. 45); Адемар Шабаннский пишет о захоронении графа Пуатье и Ангулема Эменона и графа Ангумуа и Перигора Бугрена у входа в базилику Сен-Сибар (Adémar de Chabannes. Chronique // L’an mille. Oeuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Adémar de Chabannes, Adalberon, Helgaud. P., 1947. P. 157–158); графа Пуатье Адемара у подножия церкви Сент-Илер в Пуатье (Ibid., P. 163); граф Гийом VII (знаменитый Гийом-трубадур), отличавшийся гораздо меньшей праведностью и усердием в замаливании грехов в сравнении со своим отцом, был похоронен «в городе Пуатье у нового монастыря» (Мальякский хроникон // Жизнеописания трубадуров / Изд. М.Б. Мейлах. М.,1993. С. 364), тогда как его отец Гийом VI, основатель означенного монастыря, упокоился в самом нефе церкви.

199

О даре как средстве коммуникации не только с людьми, но и с высшими силами см.: Мосс М. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 103–111 («Подарок людям и подарок богам»).

200

Du Cange. Glossarium mediae et infimae latinitatis. T. 3. P., 1844. P. 434.

201

Необходимость «приданого» оговаривалась в постановлениях церковных соборов с раннехристианских времен, без него епископ не имел права освятить новую церковь: «Dos aecclesiae. Quod sacra tecta, et clericorum in ea deservientium sustentationem ab aedificatione confertur. Neque enim licet episcopo ecclesiam, aut oratorium, consecrare, nisi dos sufficiens clericis in iis deservituris ab aedificatoribus conferatur» (Du Cange. Glossarium… T. 3. Niort, 1884. P. 187; см. также: Thomas P. Le droit de propriété des laïques sur les églises et le patronage laïque au Moyen âge. P., 1906. P. 56–58).

202

Так, основатель обители Фонтевро проповедник Роберт д’Арбриссель в целом ряде документов обозначен как fundator: «Robertus de Arbrissello… qui Fontem Ebraldi et alia plura divine congrue famulationi loca fundavit» (хроника монастыря Сен-Серж д'Анжер); «… Fontis Ebraldi Basilicam et eiusdem Basilicae quam plures cellas fundavit…» (Эпитафия Роберта д’Арбрисселя) (Crozet. № 145. P. 37).

203

Можно вспомнить уже упомянутый пример эпитафии Вальтера из Хирсау, где он назван не реформатором, а основателем монастыря (Hirschmann F.G. Abbés réformateurs, abbés constructeurs – quelques précurseurs et contemporains de Suger // Suger en question / Éd. R. Große. P., München, 2004. P. 29). В таких случаях иногда менялось и само посвящение храма (так, например, главная церковь монастыря Муассак изначально была освящена в честь святого Петра; после клюнийского реформирования и реконструкции она упоминается уже как церковь Петра и Павла, подобно аббатскому храму Клюни, имевшему такое двойное посвящение.

204

Thomas P. Le droit de propriété des laïques sur les églises et le patronage laïque au Moyen âge. P., 1906. P. 19–33.

205

Франкфуртский капитулярий (794 г.) оговаривал права собственников на продажу, дарение, завещание церквей; ограничение прав частных владельцев папой Евгением II на синоде в Риме (826 г.) задним числом признавало эти права (и их законность) за светскими сеньорами. (см.: Thomas P. Op. cit. P. 24–25). Однако церковное законодательство предпочитало оговаривать это как возможность, которой благочестивый христианин мог воспользоваться при небрежении епископа: II канон IX собора в Толедо (655 г) гласил: «Quia ergo fieri plerumque cognoscitur ut ecclesiae parrochiales vel sacra monasteria ita quorumdam episcoporum vel insolentia vel incuria orrendam decidant in ruinam» (Magnou-Nortier E. Op. cit. P. 426).

206

Thomas P. Op. cit. P. 89–95.

207

Об этом разделе канонического права см.: Thomas P. Op. cit. P. 105–170; Wood S. Op. cit. P. 883–904.

208

Wood S. Op. cit. P. 904–921.

209

См.: Karoli M. Capitulaire ecclesiasticum // Ilg A. Quellenschriften für Kunstgeschichte und Kunsttechnik des Mittelalters und der Neuzeit. Bd. 4. Wien, 1896. В данном капитулярии специально оговаривается запрет на употребление в собственных нуждах выделенных для церковного строительства средств и материалов: «…ut domus ecclesiarum et tegumenta ab eis fiant emendata vel restaurata, qui beneficia exinde habent. Et ubi repertum fuerit per veraces homines quod lignamen et petras sive tegulas, qui in domus ecclesiarum fuerint, et modo in domo sua habeat, omnia in ecclesia fiant restaurare, unde abstracte fuerunt» (Ibid. P. 11).

210

Такая многоступенчатость заказа, довольно четко прописываемая в источниках, прослеживается в Каролингскую эпоху не только для королевского заказа и не только в строительстве: об этом свидетельствует, к примеру, надпись на реликварии из церкви Сен-Морис в Агоне. Люди, так или иначе принявшие участие в его изготовлении, разделяются на три ступени: священник Теодорик, который принял само решение о создании реликвария (fieri jussit), Нордолаус и Риблиндис, которые его «приказали изготовить» (ordenarunt fabricare), и Ундилио и Элло – мастера, занимавшиеся непосредственной работой (ficerunt). К инициаторам изготовления реликвария можно причислить сразу троих людей, чьи роли в создании произведения не совпадали, – Теодорика, Нордолауса и Риблиндиса (см.: Favreau R. Les commanditaires dans les inscriptions du haut Moyen âge occidental… P. 694).

211

Эйнхард. Жизнь Карла Великого // Историки эпохи Каролингов. М., 1999. С. 27.

212

Так, в жизнеописании Людовика Благочестивого сказано о множестве церквей и монастырей, восстановленных им в основном на территории Аквитанского королевства (Жизнь Императора Людовика // Историки эпохи Каролингов, С. 49–50).

213

Mortet I. P. 55–57.

214

Так по меньшей мере следует из жизнеописаний Людовика Толстого и Филиппа Августа (см.: Сугерий. Жизнь Людовика VI Толстого, короля Франции (1108–1137) / Пер. Т. Ю. Стукаловой. М. 2006; Rigord. Vie de Philippe Auguste // Collection des mémoires relatifs à l’histoire de France / Éd. J. – L. – J. Brière. P., 1825).

215

Rigord. Vie de Philippe Auguste… P. 27.

216

Ibid. P. 21

217

Об этом говорится в хронике монастыря Св. Макценция (Mortet I. P. 140–141).

218

Ордерик Виталь. Церковная история (Mortet I. P. 279).

219

Crozet. № 196, 197. P. 51.

220

Об основании Грандмонта см.: Mortet I. № 134. P. 353; Фонтевро – Crozet. № 145. P. 37–38; № 169. P. 44–45; № 194. P. 50. Как уже отмечалось, Фонтевро затем стал семейным некрополем Плантагенетов – там похоронены сам Генрих, Алиенор Аквитанская, их сын Ричард Львиное Сердце, дочь Жанна, внук Раймунд VII Тулузский.

221

Crozet. № 215, 216, 218, 219. P. 55.

222

«Anno millesimo tertio, primum donum fuit Maliaco (Maillezais) coenobium construendi a Willelmo comite» (Crozet. № 147b. P. 14).

223

Собрание документов, связанных с основанием и историей монастыря: Recueil des documents relatifs à l’Abbaye de Montierneuf de Poitiers (1076–1319) // Archives historiques du Poitou. Poitiers, 1973. Vol. 59.

224

Выше говорилось о конфликте, связанном с тем, что граф прекратил строительство, узурпировав подаренные ранее владения. Тем не менее под контролем Бернарда Клервоского цистерцианский приорат Бюзе был выстроен (Mortet II. Т. 18. P. 53–55).

225

Crozet. № 78. P. 20.

226

«…vir bonae memoriae Guillelmus vocabatur Nobilis, cui voto extitit ut ruinas monasterii extrueret non modico expensu» (Crozet. № 88. P. 24).

227

Crozet. № 86. P. 23.

228

Crozet. № 94. P. 25.

229

«Tunc casu civitas Pictavis combusta est et dux sedem sancti Petri ceterasque ecclesias suumque palatium majori decore ampliavit» (PL. T. 141. Col. 69; Crozet. № 58. P. 16). Видимо, Генрих Плантагенет через сто с лишним лет следовал примерно той же линии, перестроив одновременно и собор, и дворец.

230

Дарственная грамота монастырю Мармутье (Mortet II. № 35. P. 94–95).

231

Mortet II. № 33. P. 90–91.

232

Mortet II. № 50. P. 118–119.

233

«Vovit quoque ut, si aliquando castellum ita amplificaretur, quod cella monachorum in eo posset construi, nulli alii aecclesii daretur nisi ecclesie Salvatoris» (Mortet I. № 11. P. 52).

234

См. подобные случаи: Crozet. P. 16 (основание приората монастыря Сен-Жуэн де Марн в замке Вийе); P. 26 (приорат аббатства Сен-Флоран в замке Ольнэ).

235

См.: Crozet. P. 49 о передаче замка Аржантон монастырю Бургей.

236

Ж. – К. Шмитт рассматривает феномен «обращения» замков в монастыри как сопутствующий подъему религиозности и, в частности, волне обращений иноверцев в XII в.: Schmitt J. – Cl. La conversion d’Hermann le Juif: Autobiographie, histoire et fiction. P., 2003. P. 207–229.

237

См. постановления соборов в Тулуже (недалеко от Перпиньяна) от 1041 и 1065 гг.: Mortet I. P. 113–116.

238

Mortet I. P. 364.

239

«…cujus monasterium c[onst]ructas ex mea propria facultate usque ad superioras fenestras perduxi» (Mortet I. № 14. P. 57–58).

240

Crozet. № 83. P. 22.

241

Crozet. № 66. P. 18.

242

Crozet. № 127. P. 32–33.

243

Crozet. № 86. P. 23.

244

О родственных связях пуатевинской династии Рамнульфидов с королевскими фамилиями Франции, Англии, Германии и Испании см. в хронике Монтьернеф (Montierneuf. P. 425).

245

Crozet. № 87. P. 23; Crozet R. L’art roman en Poitou. P., 1948. P. 51–56.

246

Crozet. № 181 P. 47; № 196 P. 51.

247

См. статью Рене Крозе о социальных аспектах средневекового искусства Пуату, где представлен внушительный список «женских» начинаний в церковном строительстве X–XII вв.: Crozet R. Aspects sociaux de l’ art du Moyen âge en Poitou // BSAO. IV ser. № 3. Poitiers, 1955. P. 9.

248

См. в хронике Сен-Максен: «Anno millesimo tertio, primum donum fuit Maliaco coenobium construendi a Willelmo comite» (Crozet. № 47d. P. 14).

249

Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XI-e siècle. P., 1992. P. 226–227.

250

Crozet. № 50. P. 15.

251

См. об этом: Joubert F. La commande laïque de vitraux à la fin du Moyen âge // L’artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen âge (XIII–XIV siècles) / Éd. Fabienne Joubert. P., 2001. P. 271–288.

252

«…qui [archiepiscopus Vienniensis] sua industria ecclesiam majorem a fundamentis construxit, cum parochiarum suorum adjutorio» (Mortet I. № 23. P. 86); «…nos autem [Odo de Montiniaco et Agnes uxor mea] auxilio Deo et parrochianorum edificabimus ecclesiam lapideam» (Mortet II. № 35. P. 95).

253

Mortet I. № 118. P. 322 (о проповеди Амьенского епископа); № 65. P. 203–206 (энциклики архиепископа Экса с обращением к верующим о помощи в строительстве).

254

Mortet I. № 118. P. 322.

255

Ibid. P. 319–320.

256

«Divina praedicatione populo sibi consiliato, confraternitatem instituit, per quam et pars ecclesiae cooperta, et vitrea illa magna, quae in fronte navis ecclesiae habetur, inter cetera facta fuit» (Mortet I. № 127. P. 340–341).

257

«Et illi omnes rustici convencionem pro eo habent, ut ecclesiam edificationis adjuvent; et cooperient eam omni tempore illi et ipsi qui post eos fuerint» (Mortet I. № 63. P. 200).

258

Mortet I. № 23. P. 86–87.

259

Mortet I. № 22. P. 83–84.

260

Mortet I. № 20. P. 79–80.

261

Mortet I. № 24. P. 87–91.

262

Mortet I. № 125. P. 338–339.

263

Mortet I. № 135. P. 355.

264

О епископе Невера говорится, что он заказал изготовление алтарей собора (Mortet I. № 20. P. 79–80); о епископе Лескара (Беарн) – что по его заказу выполнен мозаичный пол собора (Mortet I. № 135. P. 355); роли епископов в изготовлении витражей соборов посвящены статьи П. Кур-манна и Б. Курманн-Шварц и С. Балкон: Kurmann P., Kurmann-Schwarz B.Französische Bischöfe als Auftraggeber und Stifter von Glasmalereien. Das Kunstwerk als Geschihtsquelle // Zeitschrift für Kunstgeschichte. Berlin, 1997. Bd. 60. № 4. S. 429–449; Balcon S. Le role des évêques dans la construction de la cathédrale de Troyes et la realisation du décor vitré d’après l’étude des baies hautes du chœur // L’artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen âge (XIII–XIV siècles) / Éd. Fabienne Joubert. P., 2001. P. 271–288.

265

Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124 / Éd. Ulysse Robert. T. 2. P., 1891. P. 40.

266

См. статью К. Вульф о деятельности Бернварда: Wulf Ch. Bernward von Hildesheim, ein Bischof auf dem Weg zur Heiligkeit // Concilium medii aevi. 2008. P. 11–19 (http://cma.gbv.de/dr, cma,011,2008,a,01.pdf).

267

См. об этом: Gaillard G. Deux sculptures de l’abbaye des Moreaux à Oberlin, Ohio // Gazette des Beaux-arts. P., XLIV, 1954. P. 81–90).

268

Оно воспроизводится в декреталиях Грациана, но было сформулировано еще в законодательстве папы Геласия, а затем неоднократно повторялось в каролингских капитуляриях и постановлениях соборов (см.: Thomas P. Op. cit. P. 1–14).

269

Cart. Cyprien. P. 151–152.

270

Mortet I. № 140. P. 363.

271

«Wido, sancte Romane Ecclesie legatus, Viennensis vero archiepiscopus <…> venit ad novum monasterium quod usitato vocabulo Cistercium nuncupatur, rogavitque domnum Stephanum, abbatem illius loci ut in Viennensi suo archiepiscopatu monasterium construeret» (Mortet I. № 137. P. 361).

272

Mortet I. № 140. P. 363.

273

Mortet II. № 33. P. 90–91.

274

Cowdrey H.E.J. Op. cit. P. 113–120.

275

«RESPVITVR FVLCO SIMONIS DANS IVRA CADVRCO» – кроме того, эпитет SIMONIS, возможно, содержит в себе обвинение епископа в симонии (хотя не исключено, что это просто часть имени – см. об этом: Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 51–52).

276

Sugerii liber.

277

Mortet I. № 3. P. 15–16.

278

Crozet. № 57. P. 16.

279

«Petrus Erispelli nomine… monachus qui, eam, a primo lapide extruxit, aedificavit et rexit strenuissime plusquam quadraginta sex annis» (Crozet. № 138. P. 35).

280

Об основании см.: Mortet I. № 134. P. 353.

281

Mortet I. № 88. P. 265–267.

282

Crozet. № 145. P. 37–38.

283

См., например, о монастыре Грандмонт: «Prior et nonnuli de fratribus… ad locum divina revelatione compertum, nec longe a Muerto distantem, se contulerunt. Ibi ecclesiam et domos aedificaverunt» (Mortet I. № 134. P. 353).

284

Mortet I. № 37. P. 130–131.

285

Mortet II. № 18. P. 53–55.

286

Mortet I. № 38. P. 132–139.

287

«…aedificare concessit sibi oratorium in propria domo <…> absque cimiterio et absque campana» (Mortet II. № 50. P. 118–119).

288

Mortet II. № 39. P. 100–101.

289

Пример такой формулировки: «Ego Goffridus, Dei gratia, Cartonensis ecclesiae humilis minister, monachis Beati Martini Majoris Monasterii, capellam de Villa Berfoldi, qui antea lignea erat lapideam fieri permisi» (Mortet I. № 140. P. 363); см. также сходные свидетельства: Cart. Angély I. P. 83–85; Cart. Cyprien. P. 183.

290

Crozet. № 82, 83. P. 22.

291

В ряде случаев он назван термином operarius. Однако, как и в отношении других упоминавшихся терминов, его значение довольно нечетко: этим словом мог обозначаться и архитектор, и собственно инициатор строительства. См.: Mortet II. P. XXX–XXXVI. C м. об этом также у К.М. Муратовой в описании организации труда готических мастеров: Муратова К.М. Мастера французской готики XII–XIII вв.: проблемы теории и практики художественного творчества. М., 1988. C. 147.

292

См., например: «… abbas, communicatio monachorum sibi comissorum consilio, annuens, venit Viennam et <…> cepit cenobium edificare» (об основании монастыря Бонво, Mortet I. № 137, P. 361); «Guillelmum prior, instantibus fratribus, coepit aedificare aecclesiam… Qua de casa, prior Guillelm, consilio fratrum suorum…» (о строительстве приходской церкви, подчиненной приорату Экс, Mortet I. № 33. P. 91).

293

См.: Sugerii liber: «Anno administrationis nostrae vicesimo tertio, cum in capitulo generali, quadam die, conferendo cum fratribus nostris tam de hominibus quam de privatis negotiis consederemus, iidem charissimi fratres et filii obnixe in charitate supplicare cœperunt» (P. 40); «Deo cooperante et nos et nostra prosperante, cum fratribus et conversis nostris tam sanctum, tam gloriosum tam famosum opus ad bonum perduci finem misericorditer obtinere meruimus» (P. 48); «Quo facto, cum quorumdam persuasione ad turrim anterioris partis prosecutionem studium nostrum contulissemus…» (P. 50).

294

Cart. Cyprien. P. 151–152.

295

Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 57–62.

296

Mortet I. № 101. P. 290.

297

Crozet. № 122. P. 32.

298

«mingling of sacred and secular things»: Southern R.W. The Making of the Middle Ages. Lnd., 1953. P. 130; Wood S. Op. cit. P. 851–864.

299

Mortet I. № 22. P. 83–84.

300

Cart. Cyprien. P. 136–137.

301

Так, поступок Исемберта фактически совпадает с действиями мирянина Иктора, который тоже строит церковь Гроба Господня в память о паломничестве в Иерусалим (Mortet I. P. 107–108).

302

Следует все же учитывать тот факт, что церковь находилась в подчиненном Исемберту диоцезе, и как в ее строительстве, так и в последующей передаче монастырю Сен-Киприан можно усмотреть не только персональную инициативу, но и руководящие действия главы епископства. На этом, в частности, настаивает Ж. Дюге, специалист по социальной истории Пуату в Средние века: Duguet J. Chauvigny au XIe siècle // Le Pays Chauvinois. № 20. T. III. P. 59–61 (http://poitou.ifrance.com/chauvxi.html).

303

См.: Crozet. № 47. P. 14 (988–1014 гг.); № 58. P. 16 (1018 г.); № 86. P. 23 (1049 г.); № 87. P. 23 (1050 г.).

304

Mortet I. № 16. P. 62–64 (1020–1024 гг.).

305

Так, в 1059 г. аббат монастыря Сен-Максен и архиепископ Бордо Аршамбо получает у графа Ги-Жоффруа разрешение перестроить заброшенную приходскую церковь Сент-Радегонд (Crozet. № 90. P. 24).

306

См., например: Wood S. Op. cit. P. 74–79; в статутах VI Толедского собора (VII в.) говорилось, что сеньоры-миряне должны сами позаботиться о церковном строительстве при небрежении епископов: «Quia ergo fieri plerumque cognoscitur ut ecclesiae parrochiales vel sacra monasteria ita quorumdam episcoporum vel insolentia vel incuria orrendam decidant in ruinam,… decernimus ut quamdiu earumdem fundatores aecclesiarum in hac vita suppraestes extiterunt, pro eisdem locis curam permittantur habere sollicitam» (Magnou-Nortier E. La société laïque et l’église… P. 426).

307

Cart. Cyprien. P. 183.

308

Mortet I. P. 360–361.

309

См.: Crozet. № 164. P. 44 (1120 г.); Mortet I. № 121. P. 330–331 (1106 г.); № 98. P. 286–287 (1093–1133 гг.); Mortet II. № 45. P. 113 (1183–1184 гг.).

310

См. об этом: Hirschmann F.G. Abbés réformateurs, abbés constructeurs – quelques précurseurs et contemporains de Suger // Suger en question: regards crosés sur Saint-Denis / Éd. Rolf Große. München, 2004.

311

См., например, хроники: Crozet. № 126. P. 32 (Хроника Сен-Максен, 1095 г.); Mortet I. № 2. P. 12 (Miracula Sancti Benedicti, 1000–1095 г.); № 4. P. 23 (Historia sancti Florentii Salmurensis, 1176 г.); № 8. P. 39–43 (Historia dedicationis basilicae Sancti Remigii apud Remos, 1005–1049 гг.); № 15. P. 58–59 (Commemoratio abbatum basilice Sancti Marcialis, 1025–1051 гг.); жития: Mortet I. № 7. P. 32–39 (Vita Gauzlini, abbatis Floriacensis); № 84. P. 257–260 (Vita Sancti Raimundi, Sancti Saturnini Tolosani canonici, 1080–1095 гг.); № 91. P. 271–273 (Vita sanctissimi Hugonis, Cluniacensis abbatis, 1088–1114 гг.); № 37. P. 127–131 (Vita Sancti Odilonis, 1049 г.); Mortet II. № 7. P. 23–30 (S. Bernardi, Clarevallensis abbatis, vita prima, 1133–1145 гг.); № 31. P. 86–88 (Vita Sugerii, abbatis S. Dionysii, 1151 г.).

312

Crozet. № 145e (эпитафия Роберта д’Арбрисселя, основателя Фонтевро), 145k (эпитафия приориссы Фонтевро Эрсанды); Rupin E. Op. cit. P. 50 (памятная надпись об освящении церкви Муассака, выстроенной аббатом Дурандом); Sugerii liber. P. 46–48, 50, 54, 56, 60, 62, 74–76, 78 (стихотворные надписи Сугерия в базилике Сен-Дени) и др. В упоминавшейся выше эпитафии аббата-реформатора Вальтера из Хирсау он назван «первым основателем» монастыря; при этом стоит отметить, что на самом деле Вальтер был по меньшей мере третьим в ряду основателей: монастырь существовал с меровингских времен, а в середине XI в. был восстановлен (по сути, заново основан) графом Адальбертом из Кальва (см. об этом: Hirschmann F.G. Abbés réformateurs, abbés constructeurs – quelques précurseurs et contemporains de Suger // Suger en question: regards crosés sur Saint-Denis / Éd. R. Große. P., München, 2004. P. 21–30).

313

Crozet. № 47. P. 14 (хроника Адемара Шабаннского; хроники монастырей Сен-Максен и Сен-Марциал в Лиможе об основании монастыря Майезе Гийомом Пуатевинским и его женой Эммой, 988–1014 гг.); № 78. P. 20 (хроника Сен-Максен об основании монастыря Сент-Круа сеньором Тальмона, 1040–1046 гг.); Mortet I. № 5. P. 24–25 (краткая хроника монастыря Сен-Мартен де Канигу о его основании графом Гюифредом, 1001–1009 гг.); № 31. P. 111–112 (Хроника деяний графов Анжу об основании аббатства св. Троицы, 1040–1060 гг.); № 43. P. 149–151 (история норманнов об основании монастыря Сент-Эвруль в Оше сеньорами Гранд-Мансиль, 1050 г.). Здесь стоит упомянуть и хронику Монтьернеф: хотя она повествует о времени, уже отмеченном реформаторскими преобразованиями (1070–1080-е гг.), но главным ее персонажем является граф Ги-Жоффруа Гийом, которого хронист преподносит одновременно и как реформатора: граф способствует реформированию нескольких аквитанских аббатств, после чего с особой тщательностью подходит к вопросу о том, каких именно монахов пригласить во вновь основанную обитель (остановив свой выбор на Клюни) (Montierneuf. P. 428–429).

314

«Ego Evrardus… monasterium reedificare cepi» (1017 г.) Mortet I. № 14. P. 58; «…Hictor, vir honestissimus… aecclesiam construxit <…>; ipse Hictor, qui auctor et constructor fuit hujus aecclesiae…» (1036 г.); Mortet I. № 29. P. 107–108; «…basilicae quam ego et mater mea honorifice praestruxeramus…» (1049); Crozet. № 86. P. 23. См. также: Mortet I. № 11. P. 51–52; Crozet. № 53. P. 15; № 62. P. 17; № 70. P. 19; № 71. P. 19; № 73. P. 19; № 79. P. 21.

315

См. хартии: Mortet I. № 55. P. 86; № 56. P. 187–188; № 73. P. 241–242; № 81. P. 253; № 90. P. 270–271; № 93. P. 281–282; № 104(1). P. 295; Crozet. № 95. P. 25; № 103b. P. 27; № 116. P. 30; № 151. P. 40; № 165. P. 44; № 170. P. 45.

316

См. хартию Гийома из Партеллана (Cart. Angély I. № 56. P. 83–85), а также: Mortet I. № 53. P. 178–179; № 96. P. 283–284; № 99. P. 287–288; № 108. P. 300–301; Crozet. № 101. P. 26; № 133. P. 34.

317

«…tantum terrae quantum sufficere potest ad construendum monasterium monachorum…» (Crozet. № 165. P. 44); «…dedi locum et terram apud Fontem-Calcis, ad abbatiam faciendam…» (Crozet. № 170. P. 45).

318

«Monachis etiam concedo silvas ad omnia que facienda eis nesessaria fuerint» (Mortet I. № 14. P. 57–58); «Tali quippe tenore eis data fuerat ut ipsam ecclesiam reedificarent et in melius restaurarent» (Cart. Angély I. № 56. P. 83–85).

319

«…vicecomes Toarcensis Gaufredus uxorque ejus Adenor … interpellaverunt domnum abbatem Aszolnem Sancti Michaelis de edificando monasterii» (Crozet. № 83. P. 22).

320

«Ad quod opus disponendum misit ibi unum ex suis monachum valde industrium nomine Savaricium» (Ibid).

321

«… quas ipse uxorque ejus tribuit, ad finem usque perduxit» (Ibid).

322

«…postulaverunt sibi in campo praedicto ecclesiam fieri…» (Mortet II. № 33. P. 91).

323

«Guillelmus prior, instantibus fratribus, coepit aedificare ecclesiam per manum Petri de Mogono, monachi sui, cui hoc opus pro remedio animae suae injunxerat» (Ibid).

324

«Unde iratus Bernardus, Xantonensis eiscopus, in cujus dioecesi est Rupella, praedictum opus Guillelmo priori interdixit. Qua de causa Guillelmus prior, consilio fratrum suorum, cum domino abbate Cluniacensi perrexit, et papae Eugenio, apud Signiam civitatem tunc constituto, rem gestam exponens, licentiam et concessum et libertatem aedificandi ecclesiam, sicut volebat, ab eodem papa obtinuit» (Ibid).

325

Такова грамота о перестройке аббатской церкви Туля, где аббат Гийом обращается к окрестным сеньорам с просьбой поддержать начатое строительство: «Willelmo abbate istius Tutelensis monasterii pastoralem curam agente, idem monasteriam jam pene vetustatem consumptum, coeptum est reaedificare novum. Ad cujus constructionem quique comprovinciales coeperunt adjutorium impendere, prout cuique facultas et bona voluntas attribuit. Inter quos Bernardus vicecomes…» Mortet I. № 3(3) (1103 г.). См. также: Mortet I. № 104(2). P. 296; Mortet II. № 18. P. 53–55 (1141–1144 гг.); № 5. P. 20–21 (1132–1147 гг.); № 7. P. 23–30 (1133–1145 гг.); № 13. P. 45–48 (1136–1171 гг.).

326

№ 47a, b, c, d. P. 14; № 53. P. 15; № 58a. P. 16; № 86b, c. P. 23; № 87. P. 23; № 94a, b. P. 25; № 103a, b. P. 27; № 111. P. 29–30.

327

№ 62. P. 17; № 65, 66. P. 18.

328

№ 78a, b, c, d, e. P. 20–21; № 84. P. 22–23.

329

№ 71. P. 19; № 83. P. 22; № 84. P. 22–23; № 99. P. 26; № 106. P. 28; № 127. P. 32–33; № 131. P. 33.

330

№ 151. P. 40–41; № 173. P. 45 (граф Пуату); № 165. P. 44 (сеньор Лузиньяна); № 205. P. 53 (виконт Туара); № 210. P. 54 (сеньор Тальмона).

331

Chagnolleau J. Op. cit.; Tonnelier P. Op. cit.; Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’ étude des chemins de Saint-Jaques et a celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 119–138; Tcherikover A. Op. cit.

332

Seidel L. Songs of Glory…

333

Ibid. P. 15.

334

Tcherikover A. Op. cit.

335

Cart. Angély I. № 56, P. 83–85 (передача церкви Сен-Пардульт Гийомом из Партеллана, ок. 1088 г.); Cart. Angély II. № 364. P. 8 (ок. 1098 г. – передача церкви Сент-Эри в Мата епископом Сента).

336

Эту версию высказал в XIX в. Р.Ф. Рондье (Rondier R.F. Notice sur une inscription de Saint-hilaire de Melle // Mémoires de la Société de Statistique des Deux-Sèvres. 1re ser. T. VI. Poitiers, 1842–1843. P. 156–165); ее придерживается и современная исследовательница А. Чериковер (Tcherikover A. High Romanesque Sculpture… P. 20), отмечая все же временной разрыв ок. 50 лет, разделяющий время правления аббата по имени Эмери и время создания капители; по ее мысли, надпись была сделана в память об этом аббате и его стремлениях относительно перестройки церкви. Однако при отсутствии параллельных случаев такого «отложенного» посвящения и каких-либо сведений о деятельности аббата Эмери в отношении Сент-Илер эта версия кажется слишком натянутой.

337

Cart. Angély II. P. XXV–XXVIII.

338

Ibid.

339

Ibid. P. XXXIII.

340

Ibid. P. XXXIV.

341

Ibid.

342

Cart. Angély II. № 435.

343

Ibid. P. XXXV.

344

По одним данным, он был сыном Гийома Трубадура, по другим – его двоюродным братом по материнской линии (Ibid. P. XXXVI, note 4).

345

Ив Шартрский адресовал ему письмо с порицаниями; о неподобающих светских интересах аббата сообщала также англосаксонская хроника (Ibid. P. XXXVII).

346

Документы капитула, относящиеся к интересующей нас эпохе, к сожалению, утрачены, в сохранившемся картулярии (Cartulaire de l’évêché de Poitiers // Archives historiques du Poitou. Poitiers, 1881. T. X) самая ранняя хартия датирована 1185 г.

347

Berthaud A. Gilbert de la Porré. P., 1892. P. 328.

348

Pouzet Ph. L’ anglais Jean dit Bellesmains (1122–1204?), évêque de Poitiers, puis archevêque de Lyon (1162–1182 – 1182–1193). Lyon, 1927. P. 23.

349

Crozet. № 196. P. 51 – сообщение Ж. Буше, автора XVI в., о строительстве собора по приказу «мадам Алиеноры и ее супруга»; кроме того, нужно еще раз упомянуть о витраже, изображавшем королевскую семью как донаторов (илл. 8.3), и о конструктивных особенностях выстроенного в 1062 г. здания – собор стал первой для Пуату постройкой, выполненной в стиле «анжуйской готики», зародившемся на родине Генриха Плантагенета.

350

Церковь, принадлежавшая собору, могла обслуживаться его канониками, однако это условие было необязательным (см. об этом: Magnou-Nortier E. La société laïque et l’église dans la province ecclésiastique de Narbonne de la fin du VIII-e à la fin du XI-e siècle. Toulouse, 1974).

351

См. Приложение 1.

352

Garaud M. Les chatelains de Poitou et l’ avènement du regime feodal, XIe et XII siècles // Memoires de la société des antiquaires d’ Ouest. Poitiers, 1964. P. 61.

353

Painter S. Op. cit. P. 21; Garaud M. Les circonscriptions administratives du comté de Poitou et les auxiliaires du comte au Xe siècle // Le Moyen âge. 1953. № 59. P. 11–61. Р. де ля Кост-Мессейер, однако, оспаривает эту версию и говорит о том, что назначение мельского виконта, как и виконта Ольнэ, было вызвано исключительно потребностью в военной защите региона (Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle… P. 283–285).

354

Исчерпывающий анализ данных монастырских хартий, где упоминаются персонажи, причастные к управлению замком, см.: Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle // BSAO. Poitiers, 1957. P. 269–315.

355

Ibid. P. 301–306.

356

Cart. Angély I. P. 275. № 219.

357

Cart. Angély I. № 224.

358

Cart. Angély II. P. 99. № 435.

359

Cart. Angély I. № 46, 59, 66.

360

Cart. Angély I. № 230. P. 286–287.

361

В пользу этой версии (в отличие от упоминавшейся выше гипотезы об аббате Cен-Жан д’Анжели Эмери II как о заказчике) высказался Ю. ле Ру (Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle…P. 136–137), ее же придерживаются составители Свода надписей средневековой Франции (Corpus des inscriptions de la France médiévale. Charente, Charente-Maritime, Deux-Sèvres. Poitiers, 1977. T. 3. P. 138–139).

362

См. Приложение 2.

363

Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle… P. 285–286.

364

Некая Жанна, виконтесса Ольнэ, появляется в документах середины XIII в. Она вышла замуж за Жоффруа де Ранкона, и, таким образом, виконтство и замок перешли к роду Ранконов, одному из наиболее влиятельных на тот момент. Но была ли сама Жанна из рода Каделонов или нет, сказать трудно (Duguet J. La succession de Geoffroy de Rancon, seigneur de Taillebourg. 1258–1270 // Roccafortis. Bulletin de la Société de Géographie de Rochefort. 3-e série. T. II. 1993. P. 152–155).

365

У ушедшего в монастырь в 1026 г. (и, вероятно, вскоре скончавшегося) виконта Каделона был брат Константин и сын Гийом. Не исключено, что в такой ситуации виконту мог наследовать младший брат, – такая схема существовала в других линьяжах Аквитании (см.: Duguet J. La question de la succession dans la famille de Thouars aux XIe et XIIe siècles // Bulletin de la Société Historique et Scientifique des Deux-Sèvres. III-e série, T. II. 1994. P. 11–20). Однако дарственная Константина подписана «Гийомом виконтом», и во всех последующих документах виконтом назван Гийом; виконт Константин не упомянут больше ни в одной хартии. Возможно, дядя и племянник в течение короткого времени одновременно носили титул виконта. Не исключено, что в начале XI в. он воспринимался еще не как титул, а как должность. Для сравнения: один из документов X в. приписывает должность (титул) виконта не только виконту Каделону, но и его брату Эбблу (Cart. Cyprien. P. 286).

366

См. Приложение 3.

367

Cart. Angély I. № 65; Cart. Angély II. № 445.

368

Cart. Angély II. № 445.

369

Cart. Cyprien. № 475. P. 291.

370

Ibid. № 484. P. 295.

371

Debord A. Op. cit. P. 523.

372

Cart. Angély I. № 135. P. 168. C м. также: Estermann D.B. St. Pierre of Aulnay. History. Brooklyn, 1974. P. 3–4; Notes, P. 3–4.

373

Такое предположение делает, в частности, А. Дебор: Debord A. Op. cit. P. 520–523.

374

См.: Cart. Angély I; Cart. Angély II; Cart. Cyprien; Montierneuf.

375

Coste-Messelière R. de la. Op. cit. P. 291. Note 73.

376

Ibid. P. 285.

377

Debord A. Op. cit. P. 523.

378

По картуляриям нередко можно восстановить «хронику» поэтапного дарения церквей и прилежащего к ним имущества, растянутого на несколько десятков лет. См., например, комплекс документов на церковь в Варезе, где процесс ее передачи монастырю Сен-Жан д’Анжели длился по меньшей мере с 1037 по 1089 г.: Cart. Angély I. № 96, 97, 98, 100, 101, 102.

379

Церкви дарились мирянами и до реформы, однако в ходе ее количество таких дарений резко возросло. Так, в отношении монастыря Клюни Б. Розенвайн приводит следующие цифры: за первые двадцать лет реформы (1049–1069 гг.) доля дарений церквей и монастырей составила 40 %, тогда как в предыдущее двадцатилетие (1028–1048 гг.) она равнялась 17 % (см.: Rosenwein B. To be the Neighbor of Saint Peter: the Social Meaning of Cluny’s Property, 909–1049. Lnd., 1989. P. 9–10).

380

См. об этом: Rosenwein B. Op. cit.

381

Cart. Angély I. № 48. P. 75; № 60. P. 87.

382

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

383

Thomas P. Op. cit. P. 14–18.

384

Постановления соборов в Оранже (441 г.) и в Арле (443; 452 гг.) (см.: Thomas P. Op. cit. P. 11–14).

385

См. выше, раздел «Строительство церкви как дар».

386

Необходимость «приданого» оговорена, в частности, в постановлениях III собора в Толедо, 589 г. (см.: Thomas P. Op. cit. P. 56–57).

387

См., например, II канон IX собора в Толедо (655 г.), опубликован: Magnou-Nortier E. Op. cit. P. 426.

388

389

II канон IX собора в Толедо (655 г.): «Quia ergo fieri plerumque cognoscitur ut ecclesiae parrochiales vel sacra monasteria ita quorumdam episcoporum vel insolentia vel incuria orrendam decidant in ruinam» (Magnou-Nortier E. Op. cit. P. 426).

390

См. об этом и критику необоснованно широкой трактовки понятия «частная церковь»: Ibid. P. 354–356.

391

Земля, прилежащая к храму Св. Марциала, в одной из дарственных называется «территорией св. Марциала»: «In nomine sanctae et individuae Trinitatis, ego, Isdrael, do et concedo sancto Joanni Baptistae territorium Santi Martialis» (Cart. Cyprien. P. 89). Эта позиция в XI в. обосновывалась церковными авторами: так, в сочинении Плацида из Нонантолы говорится о принадлежности освященных объектов, в том числе здания храма, Богу: «Quod semel Ecclesiae datum est in perpetuum Christi est, nec aliquo modo alienari a possessione Ecclesiae potest in tantum, ut etiam idem ipse fabricator Ecclesiae, postquam eam Deo voverit et consecrari fecerit, in ea deinceps nullum jus habere possit. Non enim per eum ordinari non ivestiri ulterius potest. Testantur haec non solum novi sed etiam veteris instrumenti sacratissimae scripturae» (Placidus Nonantulanus. Liber de honore ecclesiae, caput VII. Цит. по: Thomas P. Op. cit. P. 47).

392

Так, в дарственных на церковь Сен-Пьер в Ольнэ говорится о праве на доход с пожертвований свечей и погребальных сборов.

393

De constructione monasterii novi Pictavis (a Martino monacho) // Montierneuf. P. 424–441; Montierneuf. № 8. P. 16–17; № 14. P. 24–25; № 16. P. 27–29; № 17. P. 29–30.

394

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

395

Crozet. № 83, 84. P. 22.

396

«Et quantum sub cura sua fratrum se habere scierit numerum, agnoscat pro certo quia in die iudicii ipsarum omnium animarum est redditurus Domino rationem, sine dubio addita et suae anima» (Regula S.P.N. Benedicti. Caput 2 // http://www.thelatinlibrary.com/benedict.html).

397

Так, предполагаемый диалог между аббатисой Параклета Элоизой и монахиней, который приводится в одной из рукописей, посвященных истории аббатства, вполне отражает мысль о прямой связи судеб настоятельницы и ее подопечных. Согласно преданию, Элоиза однажды сказала своим монахиням: «Вот если я согрешу, то умру; но грех каждой из вас тоже угрожает мне смертью. Позаботьтесь же, чтобы и я из-за вас не умерла». На что одна из преданных ей сестер якобы ответила: «Мадам, даже и без Господа, а только ради вас мы останемся тверды в своем призвании» (Lobrichon G. Héloïse. L’amour et le savoir. P., 2005. P. 325).

398

В начале «Книги» Сугерий говорит о двух причинах, побудивших его к ее написанию: во-первых, забота о спасении собственной души; во-торых, стремление пробудить в братии ревность к заботе о церкви: «…ex hoc uno nobis duo repromittentes, tali notitia fratrum succedentium omnium jugem orationum pro salute animae nostrae mereri instantiam, et circa ecclesiae Dei cultum hoc exemplo eorum excitare bene zelantem sollicitudinem» (Sugerii liber. P. 40).

399

Таковы три стиха, воспроизведенные в книге как составной текст: первый (над дверьми) содержит обращение к святому Дионисию – просьбу о заступничестве в спасении души Сугерия; второй (на самих дверях) – является обращением к тому, кто созерцает украшенные двери, с призывом направлять свой ум от сияния произведения к истинному свету и от дверей церкви к истинной Двери, которой является Христос; третий (на притолоке (superliminare)) – просьба Сугерия, обращенная к Господу, о благосклонности к его молитвам. В таком порядке Сугерий цитирует эти стихи в своей книге, перемежая их ремарками о том, где тот или иной фрагмент был расположен:

Ad decus ecclesiae, quae fovit et extulit illum, Suggerius studuit ad decus ecclesiae. Deque tuo tibi participans martyr Dionysi, Orat ut exores fore participem Paradisi. Annus millenus et centenus quadragenus Annus erat Verbi, quando sacrata fuit Versus etiam portarum hi sunt: Portarum quisquis attolere quaeris honorem, Aurum nec sumptus, operis mirare laborem, Nobile claret opus, sed opus quod nobile claret Clarificet mentes, ut eant per lumina vera Ad verum lumen, ubi Christus janua vera. Quale sit intus in his determinat aurea porta: Mens hebes ad verum per materialia surgit, Et demersa prius hac visa luce resurgit. Et in superliminari: Suscipe vota tui, judex districte, Sugeri; Inter oves proprias fac me clementer haberi (Sugerii liber. P. 46–48).

Хотя в книге Сугерия обращения скомпонованы в единый текст, на деле (как следует из описания) каждое из них представляло собой отдельный стих: векторы обращений «вверх» (к Богу и святому заступнику) и «вниз» (к пастве) были разведены. Любопытно отметить, что, если следовать ремаркам Сугерия, порядок расположения стихов на базилике был иной, чем воспроизведенный в книге: первым должно было идти двустишие с обращением к Богу (так как оно расположено выше двух других). Тогда обращения выстраиваются сверху вниз в иерархическом порядке, следуя «высоте» того, к кому каждое из них адресовано: к Богу; к святому Дионисию; к пастве.

400

«Domno Willelmo abbate istius Tutelensis monasterii pastoralem curam agente, idem monasterium jam pene vetustate consumptum, coeptum est reaedificari novum» (Mortet I. P. 15–16).

401

«VENITE CONCIVES NOSTRI DEVM ADORARE VESTRIQ[VE] PRAE[S]VLIS BERNVV[ARD]I [ME]MENTOTE» (цит. по: Wulf C. Op. cit. S. 12).

402

«…pro suorum peccatorum remissione suorumque antecessorum» (Mortet I. № 104(1). P. 295); «…pro anime suae ac sui fratris Iterii salute» (Mortet I. № 108. P. 300–301); «…pro anima mea et pro animabus parentum meorum» (Mortet I. № 71. P. 238–239).

403

Во многих дарственных монастырю Сен-Жан д’Анжели повторяется следующая вступительная формула (иногда с незначительными вариациями): «Dum unusquisque in hoc saeculo proprio vacat arbitrio, oportet ut de rebus sibi acquisitis taliter agat qualiter in futuro vitam aeternam mereatur praecipere» (см.: Cart. Angély I. № 65, 67, 68, 70, 111, 172, 180 и т. д.).

404

«Appropinquante et enim mundi termino et ruinis crebrescentibus, jam certa signa manifestantur quod, si aliquid de rebus nostris ad loca sanctorum condonaverimus, retributorem Deum in judicio non diffidimus haberi, qui dixit: Date helemosinam, et ecce omnia munda sunt vobis…» Quamobrem nos enim, in Christi nomine…» (Mortet I. P. 178–179).

405

Mortet I. № 11. P. 51–52.

406

«In Colonia burgensis quidam erat, homo dives ac potens, Karolus nomine <…> Hic cum audisset, quia Apostoli iudicaturi essent orbem, cogitavit intra se dicens: Peccatum grave est, et lapides anchorarei valde sunt ponderosi. Emam igitur lapides tales ad futuram fabricam sanctorum Apostolorum, ut cum in die iudicii opera mea bona, nec non et mala posita fuerint in statera, Apostoli qui iudices erunt, lapides istos lanci opera mea bona continenti immitent, et mox praeponderabunt. Emit ergo navim plenam lapidibus, quos per currus portari, et iuxta Apostolorum ecclesiam deponi fecit <…> Non multo post cum ecclesia extenderetur, occasione ut puto eorundem lapidum, in fundamento positi sunt» (Caesarii Heisterbachensis monachi Dialogus miraculorum / Ed. Joseph Strange. Coloniae, Bonnae, Bruxellis, 1851. Vol. 2. P. 135).

407

См. об этом подробнее: Гуревич А.Я. Дух и материя. Об амбивалентности повседневной средневековой религиозности // Гуревич А.Я. История – нескончаемый спор. М., 2005. С. 227–235.

408

«…vir bonae memoriae Guillelmus vocabatur Nobilis, cui voto extitit ut ruinas monasterii extrueret non modico expensu» (Crozet. № 88. P. 24); «Quod ego, Vuillelmus De Partellam… eclesiam Santi Pardulphi de Ciriaco… redetui, pretio centum solidorum <…>. Dono etiam quatuor libras ad boves emendos et centum solidos ad caput ecclesiae faciendum» (Cart. Angély I. № 56. P. 83–85).

409

«… capellam in honore sancte Mariae <…> cum duabus rochis capiti ejusdem capelle contiguis» (Crozet. P. 30).

410

Holt E. Op. cit. P. 7. Тут же Бернард обвиняет монахов в стяжательстве, то есть в том, что они подталкивают мирян к дарению средств вместо побуждения их к молитвам (упуская, впрочем, тот очевидный факт, что одними молитвами храм выстроить невозможно).

411

Rosenwein B. To Be the Neighbor of Saint Peter: the Social Meaning of Cluny’s Property, 909–1049. Lnd., 1989. P. 35–48.

412

Gicquel B. La légende de Compostelle. Traduction française intégrale et commentaires du Codex Calixtinus (vers 1160). P., 2003.

413

C м. например: Lambert E. Histoire de pèlerinage // Idem. Études méidiévales. T. 1. P., 1956. P. 121–224.

414

См.: Галкова И.Г. Остановка в пути: романские церкви на паломнических дорогах в Сантьяго-да-Компостела // Homo viator. Путешествие как историко-культурный феномен. М., 2010. С. 66–71.

415

Cart. Angély II. P. XXVII–XXIX.

416

Cart. Angély II. P. XXXIV.

417

Ibid. P. XXXV.

418

Coste-Messelière R. de la. Chemins médiévaux en Poitou // Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques. P., 1960. P. 207–233.

419

См. об этом: Kingsley Porter A. Romanesque sculpture of the Pilgrimage Roads. Boston, 1923.

420

В обоих случаях эти правила оговорены в уставе ордена, см.: Mortet I. № 136. P. 358 (картезианцы); Mortet II. № 8. P. 30–38 (цистерцианцы).

421

Evans J. Art in Mediaeval France. 987–1498. Lnd., 1948. P. 123–126.

422

Evans J. Op. cit. P. 126.

423

Romanesque (Auvergne and the major pilgrimage churches) // The dictionary of art / Ed. Jane Turner. N.Y., 1996. Vol. 26. P. 585.

424

Base de données internationale du patrimoine du génie civil (http://fr.structurae.de/structures/data/index.cfm?id=s0011818).

425

Actes du Colloque international organisé par le Centre d’ Études Supérieures de Civilisation Médiévale. Poitiers, 26–29 septembre 1990 // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1991. An. 34.

426

Галкова И.Г. Портал церкви Сен-Пьер в Муассаке: визуальная проповедь // Язык искусства как система символов. Распознавание и интерпретация. М., 2010. С. 46–67.

427

Bonne J. – Cl. Organisation architectonique et composition plastique des tympans romans: les modèles de Conques et d’Autun // Artistes, artisans et production artistique au Moyen âge / Éd. Xavier Barral I Altet. Vol. II. P., 1987.

428

«…lapis medius portalis, inter ceteros lapides harum precium, reputantur pulcherrima magnitudine et subtilii artificio fuisse constructi, et cum magnis sumptibus asportari et labore: ymo pocius extimatur miraculose ibidem fuisse [constructi], quod opera hominis (Aymery de Peirac. Chronique. Цит. по: Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897. P. 66).

429

См., например: Crozet R. L’art roman en Poitou. P., 1948. P. 107–109; Idem. L’ art roman en Saintonge. P., 1971; Tcherikover A. High Romanesque Sculpture in the Duchy of Aquitaine, С. 1090–1140. Oxford, 1997; Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XIe siècle. P., 1992.

430

Camus M. – Th. Op. cit.

431

Crozet R. L’art roman en Poitou. P., 1948. P. 168. Rupprecht B. Romanische Skulptur in Frankreich. München, 1975. S. 52; Seidel L. Songs of Glory… P. 18.

432

См. об этом: Crozet R. Les établissements clunisiens en Saintonge // Annales du Midi. Toulouse, 1963. T. 75. № 64. P. 575–581.

433

Blomme Y. Anjou gothique. P., 1998.

434

Le Roux. Op. cit. P. 135, note 80.

435

См.: Canal S. L’église de Saint-Hilaire de Melle en 1679 // Bulletin de société historique de Deux-Sèvres. T. II. 1913. P. 79–88.

436

По некоторым предположениям, церковь имела еще один – четвертый – выход, ведущий к кладбищу (Le Roux. Op. cit. P. 125, note 33).

437

См. об этом мотиве как о детали скульптурного декора церковных архивольтов: Bouffard P. La Psychomachie sur les portails romans de la Saintonge // Zeitschrift für schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte. 1962. № 22. P. 19–21; Houlet J. Les combats des vertus et des vices: la Psychomachie dans l’art. P., 1969.

438

На эту особенность обратил внимание Ю. ле Ру: Le Roux H. Problèmes d’archéologie romane… P. 148–149.

439

Подробно об этом типе фасадов см.: Héliot P. Observations sur les façades décorées d’arcades aveugles dans les églises romanes // BSAO. Poitiers, 1958. P. 367–458.

440

Chagnolleau J. Op. cit. P. 106.

441

Tonnelier P. Op. cit. P. 26.

442

В других случаях встречаются вариации этой композиции: всадник представлен не в спокойной позе, а в энергичном движении (Сен-Пьер в Партенэ-ле-Вье, Нотр-Дам в Сюржере), он держит в руке сокола (Сен-Пьер в Партенэ-ле-Вье), его встречает женская фигура (Сен-Пьер в Шатонефе).

443

Le Roux H. Figures équestres et personnages du nom Constantin au XI et XII siècles // BSAO. Poitiers, 1974. IV sér. P. 379–394.

444

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

445

См., например: Mortet I. № 123. P. 334; Crozet. P. 25.

446

Mortet I. № 90. P. 270–271; № 68. P. 232–233; Crozet. № 78d. P. 20.

447

Crozet. № 116. P. 30; № 203. P. 52.

448

Mortet I. № 61. P. 196.

449

Право частной церкви несколько видоизменяло эту ситуацию: поскольку владелец присваивал себе церковные доходы, то перестройку храма он осуществлял за свой счет.

450

Хотя, как показывает одно из недавних исследований, Сугерий несколько преувеличил свои хозяйственные заслуги; точнее, он умолчал о тех важных преобразованиях, которые были сделаны его предшественниками (см.: Große R. L’abbé Adam, prédécesseur de Suger // Suger en question… P. 31–44).

451

Например, случай епископа Анжера и его семейства (Mortet I. P. 33–34). Епископ Невера за свой счет заказывает изготовление двух алтарей, оговаривая, что само здание должно быть поновлено на средства каноников (Ibid. P. 79–80).

452

Ibid. P. 62–64.

453

См. выше, раздел «Незнатные миряне».

454

«Videres reges et principes multosque viros praecelsos imitatione nostra digitos manuum suarum exanulare, et anulorum aurum et gemmas margaritasque preciosas, ob amorem sanctorum Martyrum eidem tabulae infigi praecipere» (Suger on the Abbey Church of Saint-Denis… P. 54).

455

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

456

«…ut sit ipsa ecclesia constructa de novem statos de longum et quinque bugalos de altum» (Mortet I. № 53. P. 179).

457

«…in quo campo semel facient monachi capellam ligneam; nos autem auxilio Dei et parrochianorum edificabimus ecclesiam lapideam» (Mortet II. № 35. P. 95).

458

Cart. Angély I. № 56. P. 83–85.

459

Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XIe siècle. P., 1992. P. 226–227.

460

«Ego Amancuus… do Sancti Salvatoris de Conchas et sanctae Fidis duos mansos de terra… per talem convenientiam ut Deusdet monacus aut Petrus aut Odolricus faciant unam ecclesiam ibi…» (Mortet I. № 71(1). P. 238–239). Церковь в итоге была выстроена одним из вышеупомянутых монахов – Деусдетом, упоминание о чем есть в «Книге чудес святой Фиды Конкской» («Sancte Fidis in honore, monachus nomine Deusdet ecclesiam que Sardanum dicitur, ligneo edificio in pago Basatensi prius construxit…») (Mortet I. № 71(2). P. 239).

461

Montierneuf. P. 434 (подробнее см. ниже, раздел «Заказчик как автор»).

462

«Scripsissem vobis latius, si occupatus non essem cum aliis multis, tum etiam restauratione civitatis et ecclesiae nastrae, quae tota nuper horrendo incendio conflagravit…» (Mortet I. № 16. P. 63).

463

Mortet I. № 37. P. 130–131.

464

«…Veniens igitur olim visitationis gratia apud Britanniam domnus Bernardus, abbas Claraevallis, ad cujus abbatiam Buzeense coenobium spectat, considerans eumdem locum non juxta promissionem, quam feceramus, constructum et aedificatum, sed pene desolatum, supramodum vehementer doluit, et me quasi perfidium et mendacem austerrissimis increpationibus redarguens, abbati ac fratribus qui ibidem morabantur ut locum relinquerent et apud Claramvallem, unde advenerant, citius redire festinarent, impetravit» (Mortet II. № 18. P. 53–55).

465

C м.: Crozet R. Aspects sociaux de l’ art du Moyen âge en Poitou // BSAO. IV sér. № 3. Poitiers, 1955. P. 8.

466

Аббат Жоффруа в 1017 г. решил перестроить церковь Св. Марциала в Лиможе, так как в праздничные дни к могиле мученика стекались толпы народа и многие люди гибли в давке (см.: Adémar de Chabannes. Chronique… P. 189); широко известен также пассаж Сугерия о тесноте прежней церкви Сен-Дени, заставлявшей во время мессы женщин пробираться к алтарю «по головам мужчин» (Sugerii liber. P. 42).

467

Ibid. P. 72.

468

«Musivum praeterea in pavimentis ornandis studium necnon lateres ad tegulam propria industria, nullo monstrante, composuit» (цит. по: Bruyne E. de. Études d’esthétique médiévale. T. 2. L’epoque romane. Bruges, 1946. P. 407–408).

469

«Ad quamquam vivacissimo igne animi in omni liberali scientia deflagraret, nihilhominus tamen in levioribus artibus quas mechanicas vocant studium impertivit; in scribendo vero adprime enituit, picturam vero limate exercuit, fabrili quoque scientia et arte clusoria omnique structura mirifice excelluit, ut in plerisque aedificiis quae pompatico decore composuit post quoque claruit (c.1). Picturam vero et sculpturam et fabrilem atque clusoriam artem … nunquam neglectam patiebarur (cap. 6)» (цит. по: Bruyne E. de. Études d’esthétique médiévale. T. 2. L’époque romane. Bruges, 1946. P. 407–408).

470

См. подробнее в разделе «Заказчик как автор».

471

Mortet I. № 84. P. 257–260.

472

См. об этом: Mortet I. P. 107, notes.

473

«Eorum namque nominibus vel aedificia inscribuntur, vel ducuntur triumphi, quorum imperio ac ratione instituta sunt, non quorum opere servitioque perfecta» (De Musica, lib. 1. Цит. по: Mortet I. P. 107–108, notes).

474

Favreau R. Les commanditaires dans les inscriptions du haut Moyen âge occidental // Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull’ arte Medioevo. Commitenti e produzione artistico-letteraria nell’ alto medioevo occidentale: 4–10 aprile 1991. Spoleto, 1992. P. 681–727.

475

См., например: «Guillelmus prior… coepit aedificare aecclesiam per manum Petri de Mogono, monachi sui <…> Bernardus episcopus… opus Guillelmi priori interdixit» (Mortet I. № 33. P. 91).

476

См., например: «Hictor… auctor et constructor fuit hujus aecclesiae» (Mortet I. P. 107).

477

Du Cange et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis. Niort, 1883–1887. T. 3. Col. 466a.

478

Как и в отношении заказчиков-прелатов, встречаются упоминания о том, что заказчик-мирянин строит церковь руками мастера, предстающего своего рода инструментом его воли: «construxerat regina Anglorum per manus Gauterii Coorlandi» (Mortet I. № 39. P. 141); что он выполняет в точности то, что задумано заказчиком «… monachum valde industriam nomine Savaricum qui persistens operi… de his rebus, quas ipse uxorque ejus tribuit, ad finem usque perduxit» (Crozet. № 83. P. 26).

479

«Statui quatinus ecclesiam Sancti Nicolai de Casa, quam pater meus ceperat aedificare sed, morte preventus, non potuit consummare, ego perficerem, honorarem, de his que michi ipse dimisit ampliarem…» (Crozet. P. 32–33).

480

«Monasterium tamen, ex aliqua parte remansit imperfectum, quantum ad hoc quod ipse facere diposuerat. Nam turres duas ad signa dependenda, in fronte ecclesiae facere voluerat» (Montierneuf. P. 434).

481

Camus M. – Th. De la façade à tour(s) à la façade écran dans les pays de l’ Ouest: L’ exemple de Saint-Jean-de-Montierneuf de Poitiers // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1991. An 34. P. 237–254.

482

«…terciam [turram] vero jam super chorum inceperat. Murus per circuitum officinarum imperfectus mansit, quem eciam turribus munire disposuerat, sicuti ipse incepte demonstrant. Hec de oficinis» (Montierneuf. P. 434).

483

Таковы аббатские церкви Майезе (основана графом Пуату Гийомом IV) (Crozet. P. 14), Монтьернеф (граф Ги-Жоффруа Гийом VIII) (Montierneuf. P. 16–29; 424–441), приорат Сен-Николя в Пуатье (графиня Аньес Бургундская и ее муж Жоффруа Мартелл) (Crozet. P. 23), монастырь регулярных каноников Сент-Круа (Жоффруа, граф Анжу) (Crozet. P. 25) и др.

484

Стремление сохранить как можно больше от здания, выстроенного предшественниками, вообще характерно для церковной инициативы – так, аббат Сугерий, с явной радикальностью подошедший к реконструкции монастырской церкви Сен-Дени, в описании своих преобразований особенно подчеркивает их постепенность и стремление оставить на каждом этапе так много от старой конструкции, как это возможно, постоянно указывая на фрагментарность своего вклада, упоминая основателей-предшественников и будущих продолжателей своего дела. При разрушении деталей старого храма всякий раз приводится подробное обоснование того, почему это необходимо было сделать (см.: Sugerii liber. P. 42–44; 48–52).

485

MGH SS. T. XV. Pars II. P. 962–964.

486

«Ornavit locum hunc ornatu egregio, tapetibus et auleis, albis et crucibus ac casulis, fenestris, thuribulis et universa supperlectili, qua indiget ecclesiasticus usus» (MGH. Ser. 10. T. 15. Pars 2. P. 964).

487

«Est dum nos ipsa pictura quasi scriptura ad memoriam filium Dei reducimus» (Gregorii Magni Epistula ad Serenum Massiliensem // PL. T. 77. Col. 1128). См. об этом: Chazelle C.M. Pictures, books, and the illiterate: Pope Gregory’s letters to Serenus of Marseilles // Word & Image. № 6. 1990. P. 139; Camille M. The Gregorian definition revisited. Writing and the medieval image // L’image. Fonctions et usages des images dans l’Occident médiéval. Actes du 6. International workshop on medieval societies (Erice, 1992) / Éd. J. Baschet et J. Cl. Schmitt (Cahiers du Léopard d’Or, 5). P., 1996. P. 89–107.

488

Ж. – К. Шмитт показывает, как этот тезис развивают и подкрепляют его толкованиями многих фрагментов ветхозаветных текстов целый ряд церковных интеллектуалов XI–XII вв. (Руперт Дойцкий, Гвиберт Ножанский, Петр Криспин и др.) в русле так называемой «полемики с иудеями», выступая в защиту христианских образов против действительных или мнимых обвинений христиан в идолопоклонстве (Schmitt J. – Cl. La conversion d’ Hermann le Juif: Autobiographie, histoire et fiction. P., 2003. P. 152–173.

489

«… celeturam seu picturam huiuscemodi in ipsis ecclesiarum aditibus congrua satis ratione pretexi, quatinus intraturi et pro necessitatibus suis Dominum rogaturi hanc summam et supremam necessitatem suam esse sciant, ut impetrent ueniam pro delictis; quia impetrata securi permaneant a penis et gaudeant in deliciis sempiternis» (Magna Vita Sancti Hugonis. / Ed. L. Douie, H. Farmer. Lnd., 1962. P. 140).

490

Nobile claret opus, sed opus quod nobile claret

Clarificet mentes, ut eant per lumina vera

Ad verum lumen, ubi Christus janua vera.

Quale sit intus in his determinat aurea porta:

Mens hebes ad verum per materialia surgit,

Et demersa prius hac visa luce resurgit

(Sugerii liber. P. 46–48).

491

«Unde, cum ex dilectione decoris domus Dei aliquando multicolor, gemmarum speciositas ab exintrinsecis me curis devocaret, sanctarum etiam diversitatem virtutum, de materialibus ad immaterialia transferendo, honesta meditatio insistere persuaderet, videor videre me quasi sub aliqua extranea orbis terrarum plaga, quae nec tota sit in terrarum faece nec tota in coeli puritate, demorari, ab hac etiam inferiori ad illam superiorem anagogico more Deo donante posse transferri» (Ibid. P. 62–64).

492

«Ammiranda siquidem et fere incredibilia a viris viridicis quampluribus, et ab episcopo Laudunensi Hugone, in celebratione missae de Sanctae Sophiae ornamentorum praerogativa, necnon et aliarum ecclesiarum audieramus. Quae si ita sunt, imo quia eorum testimonio ita esse credimus, tam inaestimabilia quam incomparabilia multorum judicio exponerentur. Abundet unusquisque in suo sensu» (Ibid. P. 64).

493

«А далее, в галерее, прямо перед глазами братьев, занятых благочестивым чтением, зачем понадобилось помещать эти нелепые чудовищности, эти удивительные, безобразные образы и эти образные безобразия? Зачем нужны там изображения этих нечистых обезьян? Этих свирепых львов? Этих чудовищных кентавров? Этих полулюдей-полузверей? Этих полосатых тигров? Этих охотников, трубящих в горны? <…> Словом, со всех сторон является такое богатое и поразительное разнообразие форм, что созерцание их доставляет большее удовольствие, чем чтение манускриптов» (S. Bernardi Apologia ad Willelmum. Цит. по: Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. С. 104).

494

О дискурсе клириков относительно церковного декора и его особенностях – повышенном внимании к функциональной значимости и преобладающей аудитории (монахи, каноники, миряне) той или иной церкви – см. статью Ж. Юбера: Le caractère et le but du décor sculpté des églises, d’après les clercs du Moyen âge // Annales du Midi. Toulouse, 1963. T. 75. № 64. P. 375–386.

495

«…sub musivo, quod et novum contra usum hic fieri et in arcu portae imprimi elaboravimus» (Sugerii liber. P. 46).

496

Фабьенн Жубер в отношении позднесредневековых заказчиков отмечает отсутствие в документах каких-либо художественных предпочтений, высказываемых ими; при этом они принимают решения в отношении содержания произведения, запечатления своей личности в нем (в виде портрета, подписи, фамильного герба или девиза); они выбирают художников, и в этом выборе большое значение имеет репутация мастера (см.: L’artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen âge… P. 3, 271, 285).

497

Crozet. № 86. P. 23; Mortet I. № 39. P. 140, P. 141, note.

498

Таковы Понс, архитектор Монтьернеф (Mortet I. № 82. P. 254–255); Гюинаманд, скульптор из аббатства Шез-дье (Mortet I. № 74. P. 242–243); Хумберт, монах аббатства Монмажур и строитель приората Корренс (Mortet I. № 111. P. 304–305), и др.

499

Р. Крозе отмечает черты сходства коллегиальной церкви Сент-Илер и церкви монастыря О-Дам в Сенте, отстроенных примерно в одно время по воле графини Аньес (Crozet R. L’art roman en Poitou. P., 1948). Это, вероятнее всего, обусловлено тем, что заказчица прибегала к услугам одного и того же архитектора.

500

См., например: Mortet I. № 106. P. 298–299. Хотя не исключено, что речь идет лишь о передаче обязательств и община далее занималась поиском мастеров.

501

В иконографических исследованиях прошлого века выработалось мнение, родоначальником которого был Э. Маль (Mâle E. L’art réligieux du XIIe siècle en France. Étude sur les origines de l’iconographie du Moyen âge. P., 1947 (5e édition). P. 151–185), что структурно-смысловая основа витражных композиций Сен-Дени была разработана Сугерием, а Годфруа де Клер лишь воплотил ее художественно. Однако эта гипотеза объективно недоказуема: о подробностях работы Годфруа с аббатом мы ничего не знаем, и она с самого начала подвергалась сомнению. Так, У.Р. Летаби, сравнивая витражи Сен-Дени с другими работами мастера, выполненными уже не для Сугерия, обнаруживал множество повторяющихся иконографических схем, отчасти традиционных, отчасти таких, которые можно было бы отнести к личному стилю Годфруа и его мастерской (Lethaby W.R. The Part of Suger in the Creation of Mediaeval Iconography // The Burlington Magazine. Lnd., 1914. Vol. 25. № 137. P. 206–211).

502

Le Codex de Saint-Jaques de Compostelle. Livre IV / Éd. P.F. Fita avec le concours de J. Vinson. P., 1882. P. 45.

503

Активность Сугерия, впрочем, не была уникальным явлением – так, еще в конце XI в. аббат монастыря Сен-Шафр-дю-Монастьер проявлял сходное рвение по призванию мастеров из других регионов: «…abbas ex aliis regionibus peritos conduxit artifices, qui, sua industria locum fundamenti, licet cum ingenti fodientium labore quaestium, repererunt, ubi stabile fundamentum locantes, ex imis ad superiora consurgere coeperunt» (Mortet I. № 69. P. 233–235).

504

Так, в хартии виконта Эмери специально указывается, что строительство замка им было поручено мастеру-мирянину (Ingelbertus nomine), а церкви при нем – клирику (cuidam Iohanni clerico commendavit) (Crozet. № 99. P. 26).

505

Об обмене мастерами свидетельствуют некоторые конфликтные ситуации, зафиксированные документально: таковы жалоба капитула собора Нотр-Дам в Авиньоне на каноников аббатства Сен-Руф, которые обещали прислать мастеров для работ по дереву и не выполнили обещания, при этом насильно удерживают у себя юного клирика, обученного соборными канониками искусству живописи (Mortet I. № 112. P. 305–308); письма Жоффруа, аббата св. Троицы в Вандоме, к Хильдеберту Лавардену с повторяющейся просьбой о возвращении мастера-монаха Иоанна, который был на некоторое время отправлен к епископу (Mortet I. № 103. P. 292–294). Оба примера относятся к концу XI в. и свидетельствуют о перемещении мастеров-специалистов с места на место как об обычной практике, а также о востребованности такого обмена мастерами.

506

Свидетельством тому выступают конструктивные и декоративные особенности построек того времени: в рамках романского искусства довольно явственно выделяются две разновидности стилистических традиций – локальная (характерная для определенной местности) и орденская (присущая постройкам того или иного монашеского ордена) (см., например: Romanesque / Ed. Jane Turner // The dictionary of art N.Y., 1996. Vol. 26. P. 582–587).

507

В статутах цистерцианского ордена не только подробно оговариваются параметры церковных построек – в них упоминаются собственные мастера, которым поручается строительство, а процесс возведения нового монастыря контролируется непосредственно капитулом ордена (см.: Mortet II. № 8. P. 30–38). В статутах ордена картезианцев тоже упоминаются мастера-художники: хотя и с оговоркой, что братья, занимающиеся каким-либо прикладным искусством, среди картезианцев редки (quod apud nos raro valde contingit), тем не менее указывается, что они должны быть обеспечены всем необходимым для своего искусства (habebit artis suae instrumenta convenientia) (Mortet I. № 136, P. 358). Вероятно, однако, что при картезианских монастырях (как при клюнийских и цистерцианских) жили мастера-конверсы (об этом: Mortet I. P. 360, note 1), и данная оговорка относится только к мастерам, бывшим полноправными монахами.

508

Для строительства приората Бельну аббат Сен-Мишель ан ль’Эрм отправляет одного из своих монахов (Crozet. P. 22).

509

Отправка трех монахов Шез-Дье для основания приората Сент-емм: «Anno ipso V post transitum gloriosissimi patris nostri Rotberti misit dominus Durannus, abbas Casae Dei, tres viros religiosos, honestos et sanctos, fratres monachos ad aedificandum, regendum et custodiendum locum ipsum Sancte Gemmae… Quorum monachorum haec sunt nomina: dominus Artaudus qui fuit prior, et dominus Theodardus, qui fuit praeceptor et magister, et dominus Rothbertus, qui fuit reclusus» (Mortet I. № 77. P 248–249); Бернард Клервоский отправляет монахов и конверсов для строительства монастыря Вийе в Брабанте: «Monachi doudecim, cum Laurentio abbate et quinque conversis, a beato Bernardo ex Clarevalle, in Bracbantum missi, Villariense monasterium edificarunt» (Mortet II. № 5. P. 20–21) По всей видимости, речь в приведенных случаях идет не только о мастерах, но и (прежде всего) о монахах, которые должны были наладить жизнь в новой обители.

510

Joubert F. La commande laïque de vitraux à la fin du Moyen âge // L’artiste et le commanditaire… P. 285.

511

См.: Mortet I. № 35. P. 123–125; № 29. P. 107–108; Cart. Cyprien. P. 136–137. Такие случаи не всегда связаны с паломничеством заказчика: примечателен в этом отношении случай епископа Конрада из Констанца, который церенаправленно занимался воспроизведением почитаемых святынь Палестины и Рима в своем диоцезе. По его инициативе были выстроены: церковь Гроба Господня, храмы Св. Иоанна (оригинал – Сан-Джованни ин Латерано), Св. Лаврентия (Сан-Лоренцо), Св. Павла (Сан-Пауло Фуори ле Мура) (см.: Романское искусство. Архитектура. Скульптура. Живопись. (Томан Р. Введение). Кельн, 2001. С. 17).

512

Так, о Жоффруа, виконте Буржа, в одной из хроник специально уточняется, что он выстроил церковь Гроба Господня, воспроизведя ее форму: «…fundata est in Bituria, ad formam Sancti Sepulcri Ierosolimitani» (Mortet I. № 35. P. 123–125).

513

Evans J. Art in Mediaeval France. 987–1498. Lnd., 1948. P. 29–30.

514

См.: Mortet I. № 121. P. 330–331; № 53. P. 178–180 («…de novem statos de longum et quinque bugalos de altum»).

515

«…regina, latomorum ac coementorum adhibita multitudine, augustissimam ac valde mirificam in honorem B. Laurentii construxit ecclesiam, juxta mensuram videlicet illius basilicae, quam praefatus martyr habet in ipso Romae suburbio constructam» (PL. Vol. 144. Col. 472).

516

Mâle E. L’art réligieux du XII-e siècle en France. Étude sur les origines de l’iconographie du Moyen âge. P., 1947. P. 281–297.

517

Кроме этого, здесь можно упомянуть наблюдение Ю. ле Ру – хотя, быть может, чрезмерно скрупулезное – о том, что все размеры церкви, взятые в футах (одна из основных мерных единиц того времени), оказываются кратными семи – принцип, отмечаемый исследователем клюнийской архитектуры К. Конантом как последовательно выдержанный в конструкции третьего (большого) аббатского храма Клюни (Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’ étude des chemins de Saint-Jaques et a celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 136–138).

518

Cart. Angély I. № 227. P. 283–284; № 228. P. 284–285.

519

Cart. Angély II. № 435. P. 99.

520

Seidel L. Songs of Glory…

521

Crozet R. L’église d’Aulnay et la route de Saint-Jaques // BSAO. Poitiers, 1963. P. 311.

522

Эта версия высказана как предположение по аналогии с упоминанием многих случаев, когда южная дверь служила главным входом в храм, а также на основании того факта, что в XVIII в. западная дверь была замурована. Версия представляется спорной, однако заслуживающей упоминания.

523

Estermann D.B. St. Pierre of Aulnay. History. Brooklyn, 1974. P. 7–8.

524

Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XIe siècle. P., 1992. P. 225; Муратова К.М. Мастера французской готики XII–XIII вв.: проблемы теории и практики художественного творчества. М., 1988. С. 163–164.

525

Cart. Angély I. № 230. P. 286–287.

526

Ortiz M., Gensbeitel Ch. Les églises romanes de Poitou-Charentes. P. 50.

527

Lyman T.W. L’ intégration du portail dans la façade méridionale // Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. № 9. 1977. P. 57; Seidel L. Songs of Glory…P. 20–21.

528

Seidel L. Songs of Glory… P. 22–32; Deschamps P. Étude sur la naissance de la sculpture en France à l’époque romane // Bulletin monumental. № 84. 1925. P. 5–98; Conant C. J. Carolingian and Romanesqe Architecture 800 to 1200. Harmondsworth, 1959. P. 162.

529

Dubourg-Noves P. Remarques sur les portails romans à frontons de l’ Ouest de la France // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1974. An. 17. P. 37–39; Orlowski T.H. La façade romane dans l’Ouest de la France // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1991. An. 34. P. 370 (см. там же разбор ряда других версий).

530

Camus M. – Th. Sculpture romane du Poitou. Les grands chantiers du XIe siècle. P., 1992. P. 52–56.

531

Orlowski T.H. La façade romane dans l’ Ouest de la France // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1991. An. 34. P. 367–379.

532

Avant-nefs romans et espaces d’accueil dans l’église / Éd. C. Sapin. P., 2002.

533

Heitz C. Recherches sur les rapports entre architecture et liturgie à l’époque carolingienne. P., 1963; Idem. Rôle de l’église-porche dans la formation des façades occidentales de nos églises romanes // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1991. An. 34. P. 329–334.

534

См., например: Thümmler H. Zur Architektur und Skulptur des Mittelalters Gesammelte Aufsätze. Beiträge zur Kunstgeschichte des Mittelalters und der Renaissance / Hg. v. Joachim Poeschke. Band 7. Münster, 1998; Mann A. Doppelchor und Stiftermemoire. Zum kunst– und kultgeschichtlichen Problem der Westchöre // Westfälishe Zeitschrift. T. 111. 1961. S. 149–262.

535

См.: Viollet-le-Duc E. – E. Dictionnaire raisonné de l’Architecture Française du XI au XVI siècle. «Clocher». T. 3. P., 1856; Daras Ch. Les églises au onzième siècle en Charante // BSAO. Poitiers, 1959. IV sér. P. 177–213.

536

Daras Ch. Op. cit. P. 180. Интересен случай с колокольней церкви Сен-Пьер, расположенной некогда в замке Тальмон: церковная башня-колокольня в этом случае была перестроена в донжон замка (Ballereau L. Notice sur le clocher de l’ église primitive de Saint-Pierre de Talmond (Vendée) // Annuaire départemental de la Société d’ émulation de la Vendée. 2e série. Vol. 3. 1873. P. 73–79).

537

Так, в одной из хартий собора города Ош говорится о разрушении Бернаром, графом Арманьяка, самого собора, жилища архиепископа и жилищ каноников. После этого граф превратил церковь в крепость (incastellavit), разорив кладбище и устроив на его месте укрепленный лагерь (castrum). (Mortet II. № 51. P. 119–120).

538

Vic Cl., Vaissète J. Histoire générale de Languedoc. Toulouse, 1844. T. 4. P. 409.

539

Vic et Vaissète. T. 3. P. 518–519 (грамота 1053 г. тулузского графа Понса о передаче прав на управление монастырем Клюни); P. 535 (грамота 1063 г. светского аббата Муассака Госбера, подтверждающая передачу монастыря Клюни и отказ от прав на управление им).

540

Сохранившаяся башня Муассака отвечает всем параметрам входной башни, традиционной для Пуату и Сентонжа. Хотя Муассак расположен несколько южнее, здесь есть смысл говорить об одной традиции.

541

«Sciendum est quod dominus Rotgerius abbas Moysiacensis, et omnes burgenses de Moysiaco habuerunt placitum cum Bertranno de Monteincensi dicto saeculari abbati, in manu comitis Ildefonsi; volebat enim ut redderent sibi ecclesiam et clocaria, quod domnua abbas et burgenses penitus contradicebant: unde post multa mala inde facta ad judicium praedicti comitis et aliorum bonorum virorum utrique Tolosam venerunt. <…> Praedictus comes … judicavit praedictum Bertramnum nihil habere debere in monasterio, neque in clocariis factis vel faciendes, sed semper esse tam ecclesiam quam ipsa clocaria facta vel facienda in potestate et dispositione domini Rotgerii abbatis, et omnium successorum suorum abbatum Moysiacensium» (Vic et Vaissète. T. 4. P. 409).

542

В грамоте говорится «колокольни», хотя на настоящий момент в комплексе монастырских зданий только одна колокольня – та, которая одновременно служит входной башней. В Муассаке существовала как минимум еще одна: она являлась частью храма XI в., будучи встроенной в правое крыло трансепта (ее фундамент был обнаружен при раскопках 1902–1903 гг., проведенных каноником Поттье; см. об этом: Durliat M. L’église abbatiale de Moissac des origines à la fin du XIe siècle // Cahiers archéologiques. Vol. XV. 1965. P. 161).

543

Об этом говорилось выше, в разделе «Социальные категории заказчиков».

544

Anglé Au. L’Abbaye de Moissac. P., 1926. P. 33.

545

При этом Сугерий отмечает, что данный элемент обладал особой значимостью, так как он был построен над могилой отца Карла Пипина, похороненного за грехи его отца Карла Мартелла у входа в храм, то есть имел непосредственное отношение к коронованным основателям церкви. Тем не менее это не остановило аббата в его желании видоизменить облик храма, а может быть, наоборот, подстегнуло его реформаторские амбиции: «Accessimus igitur ad priorem valvarum introitum; et deponents augmentum quoddam quod a Karolo Magno factum perhibebatur honesta satis occasione (quia pater suus Pipinus imperator extra in introitu valvarum pro peccatis patris sui Karoli Martelli prostratum se sepeliri, non supinum, fecerat), ibudem manum apposuimus» (Sugerii liber. P. 44–45).

546

Об этом явственно свидетельствует эпизод посещения Иоанном Безземельным монастыря Фонтевро, семейной усыпальницы Плантагенетов, воспроизведенного в житии его духовника Гуго Линкольнского: без разрешения настоятельницы он не имеет права даже войти в храм, чтобы почтить могилы своих предков (Magna vita sancti Hugonis / Ed. L. Douie, H. Farmer. Lnd., 1962. P. 137–139).

547

«Ad hec in ecclesia Beati Lazari possunt omnia facere, preter turrim et firmitatem talem que, non ad formam ecclesie, sed ad usum propugnandi pertineat evidenter» (Mortet II. № 60. P. 133).

548

Вообще иконографический мотив всадника чрезвычайно распространен в церковном декоре этого региона: он встречается и в настенной живописи, и в скульптуре капителей, будучи включенным в более сложный сюжет и отдельно. Однако, поскольку в наши задачи не входит изучение иконографического мотива во всех его формальных и смысловых девиациях, в данном разделе во внимание принимаются только те случаи, когда изображение всадника помещено в арочную нишу фасада и превосходит размерами все прочие элементы его декора.

549

Ее облик восстановим по зарисовкам и гравюрам XVIII–XIX вв.; кроме того, существует реконструкция скульптуры всадника, сделанная на основе найденных фрагментов.

550

На литографии Э. Конта XIX в., хранящейся в Муниципальном музее Пуатье, фасад-руина предстает с изображениями двух лошадей без всадников. Однако эта зарисовка, очевидно искажающая черты рельефов, даже сейчас различимые по их остаткам, слишком фантазийна, чтобы быть принятой за документальный источник.

551

Среди них была, в частности, голова с крещатым нимбом, что подвигло местных археологов к формулированию версии о том, что всадник изображал триумф Христа, входящего в Иерусалим (Brillaud R. Saint-Nicolas de Sivray (Vienne). Civray, 1989. P. 38–39). Эта гипотеза все же представляется сомнительной, поскольку изображение Христа верхом на коне, попирающем копытом противника, – иконографический нонсенс. Резоннее предположить, что этот фрагмент принадлежал другой композиции.

552

Ibid. P. 14–15.

553

Cartulaire de l’abbaye royale de Notre-Dame de Saintes, de l’ordre de St-enoit // Cartulaires inédits de la Saintonge. Niort, 1871. T. II. P. 43–44.

554

Le Roux H. Figures équestres… P. 380–381 (http://www.eglises-en-charente-maritime.fr/pons%20eglise%20saint-martin.html).

555

Скульптура была разрушена протестантами в 1562 г. Тридцатью годами позже она была восстановлена скульптором Ги Шевалье в стилистике своего времени, однако и этот всадник был уничтожен в начале XIX в. (см. об этом: Daras Ch. Réflexions sur les statues équestres représentant Constantin en Aquitaine // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 156). Рисунок скульптуры XVI в. опубликован: Le Roux H. Figures équestres… P. 385.

556

Bulletin monumental. 1844. № 10. P. 514 (в этом выпуске был опубликован рисунок остатков скульптуры); фотография А. Кингсли Портера также запечатлела состояние всадника до реставрации (Kingsley Porter A. Romanesque Sculpture of the Pilgrimage Roads. Boston, 1923. Vol. VII. Pl. 1011).

557

Archives departamentales de Deux-Sèvres. Fonds Briquet. 5F. P. 65. Упоминается в: Le Roux H. Op. cit. P. 389.

558

Bibliothèque municipale de Poitiers. Ms. 547. F. 5.

559

Tonnelier P. Op. cit. P. 26.

560

Иконография изображений всадников и различные варианты их трактовки разбираются в следующих работах: Leclercq H. Cavaliers au portail des églises // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie / Éd. F. Cabrol. 15 vols. P., 1907–1953. Vol. 2. Col. 2690–2700; Crozet R. Nouvelles remarques sur les cavaliers sculptés ou peints dans les églises romanes // Cahiers de civilisation médiévale. Poitiers, 1958. № 1. P. 27–39; Daras Ch. Réflexions sur les statues équestres représentant Constantin en Aquitaine // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 151–157; Le Roux H. Les énigmatiques cavaliers romans, St. Jaques ou Constantin? // L’Archeologie. 20 (1977). P. 75–78; Seidel L. Constantine and Charlemagne // Gesta. Essays in Honor of Sumner McKnight Crosby. N.Y., 1976. Vol. 15. № 1/2. P. 237–239; Eadem. Early Medieval Images of the Horseman Re-viewed // The Study of Chivalry. Resources and approaches. Kalamazoo, 1989. P. 373–400; Eadem. Holy Warriors: the Romanesque Rider and the Fight against Islam // The Holy War / Ed. Thomas Patrick Murphy. Columbus, 1976. P. 33–54.

561

Mâle E. L’art réligieux du XIIe siècle en France. Étude sur les origines de l’iconographie du Moyen âge. P., 1922. P. 245–251.

562

«Conventionis hujus est intersignum, quod peciit, ut sub Constantino de Roma, qui locus est ad dexteram partem ecclesiae, tumularetur» (Cartulaire de l’abbaye royale de Notre-Dame de Saintes, de l’ordre de St-Benoit // Cartulaires inédits de la Saintonge. Niort, 1871. T. II. P. 43–44).

563

В строительном отчете 1562 г. в отношении церкви Сен-Жак в Обетере имеется следующая заметка о всаднике: «…l’ymage figurée en cheval d’un roy, prince, ou autre capitaine que l’on appeloit communément Constantin» (цит. по: Le Roux. Op. cit. P. 381).

564

Archives departamentales de Deux-Sèvres. Fonds Briquet. 5F. P. 65. Упоминается в: Le Roux H. Op. cit. P. 389.

565

Apraiz A. de. La representación del caballero en las iglesias de los caminos de Santiago // Archivo español de arte. Vol. XIV. 1940/41. P. 384–396.

566

Seidel L. Early Medieval Images of the Horseman Re-viewed // The Study of Chivalry. Resources and approaches. Kalamazoo, 1989. P. 373–400; Eadem. Songs of Glory: the Romanesque Facades of Aquitaine. Chicago, Lnd., 1981.

567

О смысловой многозначности произведений искусства писал Э. Панофски, предлагавший разделять объект интерпретации на несколько смысловых блоков: первичный сюжет (мир художественных мотивов); вторичный сюжет (мир образов, историй, аллегорий); внутреннее содержание («смысл», мир символических ценностей). В соответствии с этим одно и то же изображение может иметь сразу несколько трактовок – как Юдифь (она же Саломея) на картине Ф. Маффеи (Панофски Э. Смысл и толкование изобразительного искусства. СПб., 1999. С. 43–73). О многозначности средневековых произведений и путях их интерпретации см.: Baschet J. Inventivité et sérialité des images médiévales. Pour une approche iconographique élargie // Annales. HSS. P., 1996. T. 51. № 1. P. 93–133 (рус. пер.: Баше Ж. Средневековые изображения и социальная история: новые возможности иконографии // Одиссей. Человек в истории. М., 2005. С. 152–190).

568

Подробно версию о том, что галло-римские надгробные стелы послужили иконографическим источником для романских скульптур всадников на церковных фасадах, разбирает Ш. Дара: Daras Ch. Réflexions sur les statues équestres représentant Constantin en Aquitaine // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 151–153.

569

Archives departamentales de Deux-Sèvres. Fonds Briquet. 5F. P. 65. Упоминается в: Le Roux H. Op. cit. P. 389.

570

Ortiz M., Gensbeitel Ch. Les églises romanes… P. 46.

571

Shapiro M. Romanesque architectural sculpture. Chicago, 2006. P. 109.

572

Le Roux H. Figures équestres et personnages du nom Constantin au XI et XII siècles // BSAO. Poitiers, 1974. IV sér. P. 379–394.

573

Le Roux H. Figures équestres… P. 381–384.

574

Он фигурирует в одной из хартий монастыря Сен-Максен в 1111 г. (Ibid. P. 390).

575

Ibid. P. 388–390.

576

Это сходство впервые было отмечено Ф. Эйгеном (Eygun F. Un thème iconographique commun aux églises romanes de Parthenay et aux sceaux de ses seigneurs // Bulletin archéologique. P., 1927. P. 387–390).

577

http://www.cc-parthenay.fr/parthenay/creparth/caliber-sainque/fil_histoire/ 58_Hugues_1.htm

578

Michon J. – H. Statistique monumentale de la Charente. Paris, Angoulême, 1844. P. 297.

579

Таковы – из наиболее известных – портреты мастеров Риквина и Вайсмута, соседствующие с портретами заказчиков, епископа Магдебурга Вихмана и Плоцкого епископа Александра на Магдебургских вратах в Св. Софии Новгородской; портреты епископа Ангильберта и мастера Вольвиния на алтаре в церкви Сант-Амброджо в Милане и т. д.

580

Gerson P. L. Suger as Iconographer: The Central Portal of the West Façade of Saint-Denis // Abbot Suger and Saint-Denis. A symposium / Ed. P. L. Gerson. NY, 1987. P. 192.

581

Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.

582

Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 351–354.

583

Corpus des inscriptions de la France médiévale. Ville de Toulouse. Poitiers, 1982. T. 7. P. 131, 135.

584

Оба аббата внесли большой вклад в дело реформирования монастыря и преобразования его в локальный центр клюнийской конгрегации, а также активно занимались перестройкой монастырских зданий (Rupin E. Op. cit. P. 62–75).

585

Arnaud A. – F. Voyage archéologique et pittoresque dans l’Aube. Troyes, 1837. P. 45; версия разбирается подробно в статье о епископах-заказчиках: Balcon S. Le rôle des évêques dans la construction de la cathédrale de Troyes et la réalisation du décor vitré d’après l’étude des baies hautes du choeur // L'artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen Âge (XIII–XVI siècles) / Èd. Fabienne Joubert. P., 2001.

586

Lejeune R., Stiénnon J. La légende de Roland dans l’art du Moyen âge. Bruxelles, 1966. T. 1. P. 29–42. Ср.:. Le Roux H. Op. cit. P. 387.

587

Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 66–67, notes.

588

Le Roux H. Op. cit. P. 387.

589

Вёрман К. Европейское искусство Средних веков. М., 2000. С. 17–90.

590

SORS HOMINVM TITVBAT SICVT VACA FLVMINIS VNDA

NAM MODO QVOD VALIDVM MOX LIQVET OCCIDVVM

CENSV DIVES HOMO PAVPER NON FIDVS ADESTO

NAM TELLVRIS OPES AVFERET VNA DIES

VT CONSTANTINO TVMVLO QVI CLAVDITVR ISTO

DIVES HONORE FVIT ET SVA DISTRIBVIT

INFIRMIS NVDIS CECIS VIDVIS ET EGENIS OMNIBVS ET STVDVIT OMNIA SE FIERI

(цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Poitiers. Poitiers, 1974. T. 1. P. 73).

591

Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 114–129.

592

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 75–93.

593

Одна из эпитафий XIII в. некоего Б. де Кюзорна была вмонтирована в одну из боковых стен портала церкви аббатства Бельперш в Монтабане. Ее текст гласит: «Ты, прохожий, знай, что станешь тем, что я есть, а тем, что ты есть, был я, Б. де Кюзорн. Произнеси за меня Отче наш. В лето Господне 1242 я указал в моем саду в Тулузе, в монастыре Бельперш [давать] ежегодную трапезу, что должно соблюдаться неукоснительно».

TV QVI MVES SAPIAS QVE TV SERAS

SO QVE SOI E SO Q[VE] ES: EV FVI B. DE

CVSORN DIGAS PER MI PATER NOSTER. ANNO DOMINI

MCCXLII ASSIGNAVI SVPER ORTVM TO

LOSE CONVENTVI BELLE PERTICE CON

VIVUM VNVM ANNVATIM QVOD EST AGEN

DVM NEC OBMITTATUR (цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Ville de Toulouse. Poitiers, 1982. T. 7. P. 185).

Интересно, что первая часть эпитафии, обращенная непосредственно к входящим в храм и призывающая произнести молитву за душу де Кюзорна, написана по-окситански – на языке, действительно понятном многим прохожим, тогда как сообщение о сделанном благотворительном обете – на латыни.

594

«Conventionis hujus est intersignum, quod peciit, ut sub Constantino de Roma, qui locus est ad dexteram partem ecclesiae, tumularetur» (Cartulaire de l’abbaye royale de Notre-Dame de Saintes, de l’ordre de St-Benoit // Cartulaires inédits de la Saintonge. Niort, 1871. T. II. P. 43–44).

595

См., например: Beard M. The Roman Triumph. NY, 2009.

596

Gougaud L. Étude sur les «Ordines commendationis animae» // Ephemerides Liturgicae. T. XLIX. Roma, 1935. P. 3–27.

597

Kantorowicz E. The «King’s Advent» and the enigmatic panels on the doors of Santa Sabina // Idem. Selected Studies. N.Y., 1965. P. 37–75.

598

Kähler H. The Art of Rome and Her Empire. Crown Publishing, 1963. P. 58–65.

599

См.: Le Roux H. Figures équestres… P. 380; Daras Ch. Op. cit. P. 155–156.

600

Такую функциональную роль Л. Сейдел приписывает организации всего скульптурного декора, и прежде всего рельефов фасадов, аквитанских храмов XII в., истолковывая большинство представленных мотивов как различные аспекты темы триумфа над смертью и немедленного загробного воздаяния, как награды мученику-крестоносцу. В изображениях всадников автор усматривает влияние зарождающейся рыцарской культуры, а декор церкви в целом связывает с визуальным утверждением нового социального статуса ее покровителей (см.: Seidel L. Songs of Glory… P. 70–82).

601

См. об этом: Kantorowicz E. Op. cit. P. 42–54.

602

Только скульптура Бартоломео Коллеони выбивается из этого ряда – она поставлена венецианцами просто в память о кондотьере, похороненном в другом городе. Стоит отметить при этом, что над его могилой в родовой капелле Коллеони в Бергамо также имеется конная статуя.

603

Более поздние подобия аквитанских всадников можно найти и в других регионах Европы, значительно удаленных от юго-западной Франции; так, среди них можно назвать знаменитую статую всадника в Бамбергском соборе, появившуюся по меньшей мере через столетие после скульптур на церквах Пуату. О каких-либо прямых влияниях здесь говорить не приходится, однако функциональная параллель вполне вероятна: по одной из версий, статуя бамбергского всадника (1237 г.) изображает короля Конрада III, похороненного в соборе.

604

Согласно трехчастной модели общества, предложенной самой средневековой культурой в X в., – «воюющие», «молящиеся», «пашущие» (Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о самом себе. М., 2000).

605

См. об особенностях социально-культурного феномена рыцарства: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. С. 81–126; Bumke J. The Concept of Knighthood in the Middle Ages. N.Y., 1982; Cardini F. Chevaliers et chevalerie au Moyen âge. P., 1998; Лучицкая С.И. Рыцарство // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 431–437.

606

Эксле О.Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья. М., 2007. С. 233–269.

607

Assman J. Das kulturelle Gedähtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München, 1992. S. 71.

608

Арнаутова Ю.Е. От memoria к истории памяти // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 170–198.

609

Crozet. № 180–194a. P. 47–50.

610

Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.

611

Fragmentum historiae Monasterii novi Pictavensis, auctore Martino monacho ejusdem monasterii. Thesaurum novus anecdototum. T. III. 1717. P. 1209–1220.

612

Treffort C. La mémoire du duc… P. 269.

613

Ibid. P. 259–263.

614

Richard A. Histoire des comtes de Poitou. P., 1903. P. 330–336.

615

Magna vita sancti Hugonis / Éd. L. Douie, H. Farmer. Lnd., 1962. Vol. 2. P. 138–139.

616

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 20–26.

617

Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’étude des chemins de Saint-Jaques et à celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 127–130.

618

Coste-Messelière R. de la. Chemins médiévaux en Poitou // Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques. P., 1960. P. 207–233.

619

Ibid. P. 226.

620

Ortiz M., Gensbeitel Ch. Les églises romanes de Poitou-Charentes. Condé-sur-Noireau, 1997. P. 59–60.

621

Ibid. P. 50–51.

622

П. Дешан рассматривал мотив всадника на фасадах аквитанских церквей в контексте изображений крестоносцев и прочих мотивов, навеянных крестовыми походами. Этот ракурс осмысления иконографического извода, думается, также заслуживает внимания как один из смысловых аспектов подобных изображений (см.: Deschamps P. Combats de cavalerie et episodes des croisades dans les peintures murales du XII et du XIII s. // Orientalia christiana periodica. Rome, 1947. P. 454–474).

623

Л. Сейдел отмечает, что в эпоху крестовых походов даже те христианские сюжеты, где не было намека на какой-либо рыцарский антураж (как, например, история святого Мартина), начинают его обретать, и святой нередко изображается в виде конного рыцаря (Seidel L. Early Medieval Images of the Horseman… P. 385–387). С этим феноменом очевидно перекликается упомянутая в предыдущей главе «милитаризация» образа св. Иакова, произошедшая на фоне Реконкисты.

624

Так отзывается о его походе Ордерик Виталь в своей «Церковной истории»: «Герцог Пуатевинский в сопровождении трехсот тысяч вооруженных воителей выступил из лимузенских границ и, чрезвычайно отважно обложив осадою Константинополь, устрашил императора, но затем, нищий и обездоленный, едва добравшись до Антиохии, входит в нее всего с шестью спутниками». Еще менее лестным выглядит сообщение хрониста Гальфреда Вожского: «Герцог Аквитанский Гильем переправился со многими своими в Иерусалим, но нисколько не возвеличил имя христианское: он был чрезмерно охоч до женского пола и поэтому отличался непостоянством во всем. Войско его было истреблено сарацинами и тогда же погиб Радульф, достопочтенный епископ Перигорский» (цит. по: Жизнеописания трубадуров. М., 1993. С. 361, 363).

625

Roger P.A. La noblesse de France aux croisades. P., Bruxelles, 1845. P. 190.

626

Bulletin monumental. № 59. 1894. P. 48–51. (ср.: Werner F. Op. cit. P. 2, 149).

627

Ibid. P. 174.

628

Ibid. P. 186.

629

Ibid. P. 214.

630

Hajdu R. Family and Feudal Ties in Poitou, 1100–1300 // Journal of Interdisciplinary Studies. 1977. № 8. P. 117–139.

631

Debord A. La société laïque dans les pays de la Charente. X–XII s. P., 1984.

632

Richard A. Histoire des comtes de Poitou. P., 1903. P. 220–234.

633

Ibid. P. 227, 228, 233–234.

634

Ibid. P. 234–236.

635

Estermann D.B. St. Pierre of Aulnay. History. Brooklyn, 1974. P. 5; Richard A. Op. cit. P. 253.

636

Richard A. Op. cit. P. 255; Montierneuf. № 8, 9, 10, 14, 17. P. 16–20, 24–25, 29, 47.

637

Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle // BSAO. Poitiers, 1957. P. 269–315.

638

Ibid. P. 313–315.

639

Richard A. Op. cit. P. 228, 333.

640

Cart. Angély I. XXVIII. P. 54–55.

641

Montierneuf. № 8, 9, 10, 14, 17. P. 16–20, 24–25, 29, 47.

642

Версия о том, что именно они стали заказчиками храма: Ortiz M., Gensbeitel Ch. Op. cit. P. 46.

643

Debord A. Op. cit. P. 523. См. также Приложение 1.

644

Debord A. Op. cit. P. 523; Coste-Messelière R. de la. Note pour servir à l’histoire de Melle… P. 269–315.

645

Chartes saintongeaises de l’abbaye de Saint-Florent près Saumur // Archives historiques de la Saintonge et de l’Aunis. T. 4. Poitiers, 1877. P. 36.

646

Le Roux H. Figures équestres et personnages du nom Constantin au XI et XII siècles // BSAO. Poitiers, 1974. IV sér. P. 390–394.

647

Cart. Angély II. № 344. P. 8.

648

Ibid. № 342. P. 7.

649

Ibid. № 343. P. 8

650

См., например: Ortiz M., Gensbeitel Ch. Les églises romanes de Poitou-Charentes. Condé-sur-Noireau, 1997. P. 42.

651

Cart. Angély I. № 183. P. 218.

652

Cart. Cyprien. № 468. P. 287–288.