Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.) - [35]

В качестве нелицеприятной характеристики мужа Ирина Яковлева дочь, жена прапорщика Бобынина, доносила в Московскую синодальную канцелярию о том, что муж ее прелюбодействует с дворовыми девками, а также со своим денщиком, а ее грозится убить и немилосердно бьет. Бобынин отказался давать показания и в свою очередь обвинял жену в прелюбодеянии. Однако Канцелярия нашла Бобынина виновным в прелюбодеянии и мужеложстве и расторгла брак (хотя Ирина Яковлева об этом не просила).[335] Другая женщина Екатерина Ивановна Плещеева, жена капрала Семеновского полка, просила Московскую синодальную контору освободить ее от сожительства с мужем — тот якобы прелюбодействует со многими молодыми бабами, с некоторыми даже «не по человечеству, но так, как скотски». О его наклонностях говорило и то, что помимо регулярных побоев он приказывал своей жене вставать на пол на руках и на ногах «в образе, принадлежащей скотине», и сидя на ея спине, держась за волосы, приказывал ей возить его.[336] Обвинение в содомии было достаточно серьезным: за доказанное мужеложство полагалось тяжкое наказание (хотя и не автоматически смертная казнь, как в европейских странах в тот период), за анальный секс налагалась епитимья от шести дней до двух лет (по 60 поклонов в день).[337] Однако оценить символическое значение таких обвинений сложно вне контекста подходов к содомии в русской правовой мысли и культуре XVIII в. Если обвинение в мужеложстве (и скотоложстве) составляло уголовное преступление в России XVIII в., то анальный секс являлся греховной сексуальной практикой. Можно увидеть, как проводилась связь между анальным сексом, потенциально опасным общественным поведением мужчины и мужеложством: во всех обвинениях такого рода содомия являлась дополнительной характеристикой и без того нелицеприятной личности обвиняемого, подтверждавшей его распущенность и отсутствие моральных устоев, что потенциально могло привести к таким серьезным преступлениям, как богохульство и раскол.

Сексуальная эксплуатация жен является другим видом супружеского насилия. О фактах продажи и обмена женами сообщали авторы XIX в., особенно С. С. Шашков, описывая как нравы Сибири, так и обращение с женщиной в Древней Руси.[338] Продажа жен не была исключительно русским явлением: наиболее систематически это практиковалось в Англии в 1730—1820 гг., пока не было окончательно запрещено.[339] В 1686 г. устюжанин Дмитрий Иванов сын Аникеевых подал жалобу на Якова Иванова сына Сильных в том, что тот свел его жену вместе со всякой рухлядью на пять рублей. Духовные судьи выяснили, что два года назад указанный Яков Иванов сын женился на Маринке, однако через полтора года полюбовно отдал ее Дмитрию Иванову сыну за пять овцын (овчин). Дмитрий же Иванов просил приказных проверить, нет ли Маринки у Якова.[340] Канторович со ссылкой на Шашкова сообщает, что в 1742 г. крестьянин верхотонского острога Краснояров продал свою жену во время обычного торгового тура в деревне Усовой.[341] Сводничество также было весьма распространено. В 1738 г. поп Василий Семенов обвинялся астраханскими властям в сводничестве своей попадьей и дочерью, за что преосвященный Илларион приказал наказать его шелепами и лишить священства.[342]

Сексуальная эксплуатация была довольно широко распространена внутри семьи и получила название «снохачества». Снохачество означало сексуальные отношения между снохой и свекром и, но церковному праву того времени, считалось кровосмешением и каралось соответственно. Духовные и светские власти серьезно озаботились этой проблемой в Екатерининскую эпоху, когда был принят ряд законов, запрещающих, в частности, браки малолетних. В 1774 г. Синод, ссылаясь за свои же доклады от 1756, а затем от 1765 и 1766 гг., на основании описанной в докладах практики, распространенной, по утверждению синодальных членов, в Белоградской и Воронежской епархиях среди однодворцев, которые своих малолетних сыновей 8, 10 и 12 дет женят на «возрастных» девках 20 лет и с этими девками впадают в кровосмешение, категорически запрещая венчать такие браки.[343] Судя по материалам духовных правлений, браки малолетних (особенно мужского пола) привлекали внимание духовных властей. Так, Нижегородской консисторией было расторгнуто несколько таких браков.[344] По сведениям Лебедева, в 1759 г. в Белгородской консистории производилось дело об однодворцах дсрсв- ни Проскудиной Старооскольского уезда, женивших своих малолетних сыновей на взрослых девицах. Отцы ссылались на других однодворцев и обычай, принятый среди них. На обвинения консистории в кровосмешении свекры оправдывались интересами семьи: прижитие детей со снохой укрепляло семью, ведь сыновья их иметь детей еще не могли.[345]

Дела о «блудном сожительстве со снохой» показывают, что вовлечение невесток в такие отношения часто происходило при полном согласии их мужей (или их страхе противиться воле отца?) или в период отсутствия мужа (чаще всего в отходе на заработках). В таких исках мужья очень часто остаются невидимыми: о них вообще не идет речь, как, например, в деле монастырского бобыля Исаака Григорьева, который в 1738 г. изнасиловал свою невестку. Невестка на исповеди сказала об этом своему духовному отцу, но тот велел ей молчать, однако она доложила в полицмейстерскую контору и Псковскую провинциальную канцелярию. Иск невестки поддержала и ее свекровь, также сообщившая об этом тому же духовному отцу, который приказывал молчать и ей, но теперь под тем предлогом, что он должен сначала поговорить с самим бобылем. Григорьев клялся, что с невесткой в отношения не вступал.