Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.) - [34]

Сексуальное насилие составляло (и составляет) еще одну форму супружеского насилия. В XV1I1 в., однако, изнасилование в браке не признавалось, так как «телесное сожитие» между мужем и женой считалось долгом и обязанностью обеих сторон. Правда, сексуальные отношения в браке строго регулировались и предполагали только «законное сношение», т. е. санкционированное каноническим правом соитие в классической («миссионерской») позе с целью зачатия. Многочисленные епити- мейники всегда включали довольно большой блок вопросов о разных сексуальных практиках и за нетрадиционные назначали наказание (разного рода епитимьи в зависимости от серьезности нарушения). Мужьям задавались такие вопросы (по епитимейнику середины XVIII в.): «Первая ли у тебя жена или другая или третья но закону ли еси понял себе жену, не вроду ли или в племени, венчалса ли еси з женою своею и по закону ли з женою живеши. В великий пост и на святой недели не бывал ли еси с нею, или в воскресенье или вреду или в пяток не бывал ли еси с нею в господския праздники ибо городничны и в памяти святых великих или с нечистою во исходе крове бывал ли еси. Не блуживал ли еси с женою своею содомски в задний проход, или сзади в передний проход. Жены на себя не пущал ли еси языка своего в род жене не кладывал ли или ея языка сам в род к ней мывал ли еси. За сосца жены несысал ли еси. Срама свосо цсловати же не давал ли еси. Или сам исцеловал ли не- тыкивал еси жены своей в лоно рукою или ногою, или иным чем и сквозь портно блуда нссотворил ли. Еси чужей или своей жене пияной или сонной или был с женою, и не забыл ли еси омытися от своея жены с чужою не блуживал ли. Или со отроки содомски от жены своея не блуживал ли и нсвелел ли еси жене или рабе уморити дитя, или пиян валився надену невыдавил ли еси из нес дитя; и не мучивал ли ею напрасно, а не по закону».[330] Женам задавались так называемые зеркальные вопросы, то есть дополнявшие вопросы их мужьям: «Первый ли у тебя муж или другой или третий но закону ли шла замуж, не вроду ли и не во племени. Венчалася ли с мужем своим или с чужим. В воскресенье или в среду и в пяток не соблудилали еси в господския праздники и богородичны и в память великих святых нссоблудила ли еси, и во исходе крови до осми дней не блудида ли еси, или порождении до чстыредесяти дней не блуживал ли тя муж свои содомски в задней проход или ззади в передний, или при- частився того дне или той нощи с мужем своим или с чужим не соблуди- ла ли, или на дору ятчи не соблудида ли того дн и нощи на мужа нелази- лали еси языка его в рот нсималали еси и своего языка мужу в рот не давала ли еси срама мужня не целовалал ли еси или быв с мужем незабы- вала ли омытися? Истины коснулася от своего мужа не блудила ли еси с кем ли в пияне или в трсзве ил мочилася при чужсм муже...»[331]

О том, что «беззаконное», особенно «противусстественнос» (содомское, «по-скотски»), соитие воспринималось оскорбительно, свидетельствуют жалобы жен на своих мужей. Хотя в отличие от других вин (побоев и прелюбодеяния) данные жалобы не имели своей целью получение развода (да и не могли таковыми быть), а были направлены на просьбу к исправлению мужа. Таких жалоб, однако, не много, и они обычно содержатся в комплексном обвинении мужа в других проступках в качестве квалифицирующего обстоятельства. В 1729 г. Анна Никитина обвиняла своего второго мужа посадского человека Алексея Монастырского, что тот «обходится с нею не как с женою» и в сношениях с нею «поступает противоестественно». Епископ Астраханский Варлаам сослал се в Астраханский Вознесенский девичий монастырь и начал расследование по сему беззаконному делу. Потом муж ее из монастыря взял на поруки и в ответ обвинил в краже своего имущества и посадил в ратуше «на цепь», поскольку теперь она подлежала за кражу ведению светского суда (обвинение мужа в содомии губернатор фон-Менгден также счел своей юрисдикцией, чем и оказался недоволен преосвященный Астраханский).[332] В другом деле саранская посадская вдова Евдокия Старицына жаловалась на своего зятя Михаила Нсудачина, что он «стал жить с ея дочерью, забыв страх божий, непорядочно, иоставя скотски чрез естество в задний проход», и, конечно, бранил ее тещу свою за вмешательство в его личные дела, обозвав ее «скурвою». Но арестован был Неудачин за богохульство: на замечание тещи о нежелании слышать скверные слова после причастия ответил, «что де лучше вашего причастия забил бы тебе в род собачий тур». Также сразу выяснилось, что у него не было духовного отца. Дело из духовного превратилось в розыскное, к тому же очень важного статуса: обвинения в расколе и богохульстве в начале 1730-х гг. являлись делами государственной важности.[333] Произведенные допросы выявили разноречия: Старицына изменила показания, добавив, что ее зять дочь ее бил за мнимое прелюбодеяние, а ее тещу бранил; жена Нсудачина утверждала, что он ее бил постоянно и она, не стерпя побоев, бежала от мужа к матери, взяв 16 рублей на пропитание. Неудачин между тем утверждал, что взяла жена 25 рублей. Поскольку Неудачин обвинялся еще и в ложном доносе на местного попа, всех фигурантов дела отправили на доследование в Москву. Власти теперь расследовали исключительно дело о хулении святых тайн и принадлежности Неудачина к расколу.