Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония [заметки]

1

Монахиня Гавриила. В поисках совершенства в мире искусства. — М.: Даръ, 2016.

Gabriela, sister, Seeking Perfection in the World of Art, Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of Saint John the Baptist, 2016.

2

Архимандрит — духовный сан отца Софрония в Православной Церкви. В дальнейшем мы будем называть его просто отец Софроний.

3

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Эссекс, Англия, 2017. С. 21.

4

Архимандрит Софроний. Из неопубликованного письма.

5

Кто был этот портной, неизвестно. Возможно, К.И. Деллос, входивший в десятку лучших московских портных, его мастерская находилась на Сретенском бульваре, недалеко от дома Сахаровых. (http://www.raruss.ru/russe-moderne/3971-aleshina-russian-modern-clothes.html)

6

Архимандрит Софроний. Письма в Россию, 2010. С. 268–269.

7

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 50.

8

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 13.

9

R. Edmonds, Introduction. A. Sophrony. His Life is Mine, Crestwood: St Vladimir’s Seminary Press, 1988. PP. 7–8.

10

Архимандрит Софроний. Таинство христианской жизни. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С. 133.

11

Когда началась Первая мировая война, Кандинский был вынужден покинуть Германию.

12

Вероятно, Сергей раньше читал «О духовном в искусстве» и находился под сильным влиянием книги — в его поздних работах некоторые выражения и образы очень напоминают Кандинского.

13

Кандинский В. О духовном в искусстве. М.: Рипол Классик, 2016. С. 209.

14

Кандинский В. О духовном в искусстве. М.: Рипол Классик, 2016. С. 210.

15

Там же. С. 207–208.

16

См. Kandinksy Complete Writings on Art, translated and edited by K.C. Lindsay and Peter Vergo, Boston, USA: Da Capo, 1994. PP. 414–416.

17

Кандинский В. О духовном в искусстве. С. 142 и далее.

18

Wisdom from Mount Athos, Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. P. 13.

19

Vivian Endicott Barnett. Kandinsky Watrcolours and Drawings. Munich: Prestel Verlag, 1992. P. 36.

20

Wassily Kandinsky. Unterricht am Bauhaus 1923–1933, ed. A. WeiBbach, Gebr Mann Verlag, Berlin, 2015. P. 239.

21

Композиция 6. http://www.kandinsky-art.ru/library/isbrannie-trudy-po-teorii-iskusstva5 5.html

22

Bowlt, J. E., and Washton Long, R. C. The Life of Vasilii Kandinsky in Russian Art, a study of «On the Spiritual in Art», Newtonville, Mass.: Oriental Research Partners, 1980. PP. 80–81.

23

Wassily Kandinsky. Unterricht am Bauhaus 1923–1933. PP. 257–277.

24

В первые годы после революции было много споров, нужно ли закрыть Большой театр, поскольку он был тесно связан со старым режимом. В конце концов, было принято решение сохранить его, и вскоре театр полностью возобновил свою деятельность и целиком восстановил прежний репертуар. В 1921 г. здание закрыли на реставрацию и открыли в 1922 г.

25

Вскоре после окончания школы Сергея забрали в царскую армию. Затем он проходил военную службу при Временном правительстве в армии Керенского. Когда к власти пришли большевики, его опять призвали, на сей раз в Красную армию.

26

Франц Марк (1880–1916) — художник и друг Кандинского.

27

Franz Marc. Briefe aus dem Feld, Munchen: R. Piper & Co. Verlag, 1982. P. 141, (6. II. 1916).

28

Транскрипция его фамилии была по ошибке изменена, когда он эмигрировал во Францию и зарегистрировался там. В данной книге в дальнейшем указывается транслитерация французского написания его имени, исключение сделано для цитат, взятых из современных источников.

29

Это подразделение состояло из инженеров, отвечающих за маскировку. В это время П. Кончаловский, который вел занятия в мастерской Машкова, одновременно преподавал и в военном училище искусство маскировки. Возможно, Сергей был одним из его студентов.

30

Архимандрит Софроний. Таинство христианской жизни. С. 77.

31

Государственные свободные художественные мастерские.

32

Bowlt J.E. and Washton Long R.C. The Life of Vasilii Kandinsky in Russian Art. P. 70.

33

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 27.

34

РГАЛИ, фонд 680, on. 1, ед… хр. 967 (рукопись).

35

Усадьба Абрамцево, принадлежавшая С.И. Мамонтову, крупному железнодорожному промышленнику и известному меценату, была местом пребывания творческого содружества художников, известного как Абрамцевский художественный кружок. Здесь проводили лето Поленов, Васнецов, Репин, Серов, Коровин, Нестеров, Врубель, участники первой группы передвижников, — рисовали, писали, творили. Даже после того, как Мамонтов продал поместье, оно все еще привлекало художников своими идиллическими пейзажами и уединением.

36

Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 2, часть 3.

37

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 115.

38

Москва как раз пережила одну из самых тяжелых зим: «Москва в начале 20-х годов была странным городом… На заснежных улицах валялись трупы лошадей, по вечерам раздавались выстрелы, не хватало продовольствия и горючего». Senelick L., Ostrovsky S. The Soviet Theater: A Documentary History, New Haven: Yale University Press, 2014. P. 104.

39

В 1920 г. до Барвихи еще не было железнодорожного сообщения, друзья выходили на станции Немчиновка и дальше шли пешком.

40

Подобно французскому Барбизону, через какое-то время Барвиха потеряла свои основные достоинства, на сей раз не из-за коммерциализации, а потому что власти начали активно эксплуатировать свежий воздух и оздоровительные свойства этой местности. Ленин счел, что здесь нужно построить санаторий, чтобы не тратить государственные деньги на лечение за границей. В 1935 г. открылся санаторий «Барвиха», куда приезжали поправлять здоровье все крупные политические деятели, многие писатели и художники. Это повлекло за собой дальнейшее строительство шикарных дач и т. д. Таким образом, нынешняя Барвиха не имеет ничего общего с прежней, где числилось всего 100 жителей и куда в 1920 г. ездили молодые художники, чтобы вернуться к природе и найти новые, свежие источники вдохновения.

41

Это была своего рода реакция барбизонцев на ужасы революции 1848 г., первые демократические восстания, предшествовавшие русским революциям.

42

НоеЪег A. The Barbizon Painters being the story of the men of thirty, New York: Frederick A. Stokes Company, 1915. P. 3.

43

Bouret J. The Barbizon School and 19th Century French Landscape Painting, London: Thames and Hudson, 1973. P. 243.

44

Неопубликованные письма хранятся в архивах Третьяковской галереи, фонд 231.

45

Лобанов В.М. Лебедев-Шуйский. М.: Советский художник, 1960. С. 10.

46

Архимандрит Софроний. Таинство христианской жизни. С. 134.

47

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 234.

48

Sensier A. Souvenirs sur Theodore Rousseau, 1872. PR 52, 111. Цит. no: Kauffmann C.M. The Barbizon School. London: Victoria and Albert Museum, 1965.

49

Лобанов B.M. Лебедев-Шуйский. C. 10.

50

Все предложения, выделенные курсивом, являются высказываниями или личными записями отца Софрония. (Прим, авт.)

51

См. Приложение 1.

52

Термин «позитивный» нужно рассматривать в контексте общего направления живописи, искусства и жизни в целом. В начале 1920-х гг. условия в Москве были крайне тяжелыми, что соответственно отражалось в искусстве, которое обращалось к более материалистическому выражению — к конструктивизму, двигаясь в сторону индустриализма.

53

Группа «Бубновый валет» была создана в 1910 г. и выставлялась до 1917 г., но название это продолжало использоваться по отношению к русским художникам, работавшим в стиле Сезанна.

54

Лебедев П.И. Борьба за реализм в изобразительном искусстве 20-х годов. М.: Советский художник, 1962. С. 12.

55

Parinaud A. Barbizon, the origins of Impressionism, Liechtenstien: Bonfini, 1994. P. 60.

56

Камилла Грей (Camilla Gray) (1936–1971) — искусствовед, автор книги The Great Experiment in Russian Art 1863–1922 (London: Thames and Hudson, 1962) — первого глубокого исследования русского модернизма.

57

Архив Третьяковской галереи, ф. 231, ед. хр. 19 на 6 листах без даты.

58

Бенатов упоминает публикации: Лобанова В.М. Художественные группировки за последние 25 лет. М., 1930 и Богородский Ф.С. Мой творческий путь. М., 1931.

59

В.М. Лобанов (1885–1970).

60

Лобанов В.М. Лебедев-Шуйский. С.11.

61

В 1920 г. Свомас были преобразованы в более четко организованную структуру ВХУТЕМАС (Высшие государственные художественно-технические мастерские).

62

ТурчинВ. Образы Бытия, или Искусство Созерцания. М.: Libri di Arte, 2008. С. 49.

63

См. Соколов-Скаля в книге: Турчин В.С. Образы Бытия, или Искусство Созерцания. М.: Libri di Arte, 2008. С. 48.

64

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 15.

65

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 22.

66

Его сестра, Мария Калашникова (урожденная Сахарова) (1903–1986), в 1922 г. тоже была зачислена студенткой во ВХУТЕМАС на промышленно-производственное отделение.

67

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 25.

68

Кандинский не любил декоративное искусство. В книге: The Life of Vasilii Kandinsky, p. 48. «Не очевидные (геометрические) конструкции будут богаче возможностями для выражения, но они будут скрытыми и возникать незамеченными на холсте и значить меньше для глаза, чем для души». Там же. С. 49.

69

Жена Кончаловского Ольга вспоминает, как тяжело им жилось после революции — из-за нехватки дров они ютились в одной комнате и все-таки испытывали ощущение освобождения, словно освободились от рабства. Они не могли понять художников, покинувших страну именно теперь, когда стало больше свободы. «Мы очень любили Запад, но нам даже в голову не приходило бросить Родину в тот момент, когда она как раз обрела жизнь, свободную от диктата богатых коллекционеров».

Хроника, 1918, записки О.В. Кончаловской. Неизвестный Кончаловский / Составители Наталия Автономова, Алла Луканова. М.: Axiom Graphic, 2002.

70

Nicoletta Misler. Sergei Konenkov and His Connection to Western Art. The Uncommon Vision of Sergei Konenkov. New Brunswick: Rutgers University Press, 2001. P. 138.

71

Filonov Р. «Lecture at a Conference in the Department of Painting at the Academy of Arts», N. Misler and J. E. Bowlt. Pavel Filonov: A Hero and His Fate, Austin, Texas: Silvergirl, Inc., 1983. P. 203.

72

Ф.С. Богородский о первой выставки «Бытия» в книге: Турчин В.С. Образы Бытия, или Искусство Созерцания. М.: Libri di Arte, 2008. С. 47.

73

ВаршавскийЛ.Р. Лебедев. Борьба. С. 115.

74

ТурчинВ.С. Образы Бытия. С. 135.

75

Кроме членов группы «Бытие» к участию в выставке пригласили двух архитекторов. См. Турчин В. С. Образы Бытия. С. 153.

76

Мельников Д. Выставка картин «Бытие». В книге: Турчин В.С. Образы Бытия. С. 79–80.

77

Сидоров АЛ. Среди коллекционеров, 1922, 2 (февраль). В книге: Турчин В. С. Образы Бытия. С. 81. («Заметки историка о современной художественной жизни» в февральском выпуске «Среди коллекционеров»). Неясно, были ли два скульптора Адрианова и Бурова дополнительными незарегистрированными членами группы или только участвовали в выставке.

78

Цитируем слова самого Сретенского. Письмо не сохранилось. Информация получена из письма Сергея, адресованного Е. Лурье в феврале 1923 г.

79

Весьма вероятно, что упомянутый аристократ был Габриеле д’Аннунцио, поскольку все описания совпадают. Однако и по сей день не найдено никаких доказательств, что это был он.

80

Белый А. Штемпелеванная калоша. Весы, 1907, 5. С. 49–50.

81

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 12.

82

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 34.

83

Архимандрит Софроний. Таинство христианской жизни. С. 77.

84

Движение символистов в России отличается от европейского символизма тем, что больше, чем на Западе, концентрируется на вопросах вечного и экзистенциального, уже в 19 в. его ранние следы можно найти в творчестве философа и поэта Владимира Соловьева(1853–1909).

85

Соловьев В. «Милый друг…». Стихотворения. М., 1915. С. 111.

86

Bowlt J. Е. Russian Art 1875–1975, A Collection of Essays, New York: MSS Information Corporation, 1976. P. 76.

87

Из черновиков отца Софрония, куда он записывал свои мысли для предисловия к книге «Видеть Бога», из неопубликованных архивных материалов.

88

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 269.

89

Пушкин А.С. Я памятник воздвиг себе нерукотворный.

90

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 21–23.

91

Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений в 14 тт. М.: Наука, 1937–1952, t.VIH. С. 55.

92

Павел Александрович Флоренский (1882–1937) был не только философом, но и математиком, инженером, изобретателем, историком искусств, теологом, а с 1911 г. православным священником. Его часто называли «русским Леонардо да Винчи». Флоренский преподавал перспективу и анализ пространства во ВХУТЕМАСе с 1921 по 1924 г., но нет свидетельств, что Сергей посещал его занятия или лекции.

93

Его взгляды на Софию отец Софроний не разделял.

94

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины, IX. — Письмо восьмое, Геена. С. 205.

https://predanie.ru/florenskiy-pavel-ierey/book/183910-stolp-i-utverzhdenie-istiny/.

95

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 11.

96

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 9–10.

97

Архимандрит Софроний. Рождение в царство непоколебимое. М.: Паломник, 2000. С. 185.

98

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 15.

99

Кандинский В. О духовном в искусстве. С. 116.

100

Там же. С. 92.

101

Kandinsky V. Complete Writings. Р. 398.

102

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. PP. 13–14.

103

Архимандрит Софроний. О молитве. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2011. С. 56.

104

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 32.

105

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 83.

106

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 11–12.

107

Там же. С. 11.

108

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 15.

109

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 50.

110

Zacharias A. Man the Target of God, Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 2015. P. 250.

Архимандрит Захария был одним из ближайших учеников отца Софрония и написал много работ, в которых излагает или трактует размышления и богословские рассуждения отца Софрония.

111

Архимандрит Софроний. Таинство христианской жизни. С. 134.

112

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 28.

113

Он выставлял свои работы в Осеннем салоне 1923 г. и в Салоне Тюильри в 1924 г., куда попадали только по приглашению те, кто был отобран среди элиты Осеннего салона.

114

Свято-Сергиевский Богословский институт был открыт в Париже летом 1925 г., его подготовительные курсы посещали 24 студента. Здесь Сергей познакомился с о. Сергием Булгаковым (1871–1944). Там же он встретился с Николаем Бердяевым (1874–1948). См. Sakharov N. I love therefore I am, Crestwood: Saint Vladimir’s Seminary Press, 2002.

115

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 44.

116

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 84–85.

117

Это он рассказывал членам своей семьи в 1975 г. В 1958 г. отец Софроний посетил Москву впервые после отъезда в эмиграцию в 1922 г. До того времени связи с родственниками были прерваны из-за опасной политической ситуации.

118

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 30.

119

Старец Силуан был причислен к лику святых в 1987 г.

120

Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский, Эссекс, Англия: Патриарший Ставропигиальный монастырь св. Иоанна Предтечи, 1990. С. 120–121.

121

Там же. С. 179.

122

Вопрос творчества по-прежнему оставался для него самым острым, но в этот период он пытался решить его иначе, не через живопись, а через размышления и беседы со старцем. На Афоне есть несколько икон, приписываемых отцу Софронию, но в целом во время своего пребывания там он не занимался живописью.

123

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. PP. 14–15.

124

Это были монастыри Святого Павла, Григориат, Симонопетра и Ксенофонт.

125

Рукоположение было совершено 2 февраля 1948 г., а ровно год спустя состоялось посвящение в духовника.

126

Это издание, напечатанное на ротаторе, появилось в 1948 г., а четыре годя спустя вышло расширенное типографское издание.

127

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 84.

128

Во Франции члены общины жили в разных местах и встречались только на богослужении.

129

ZachariasA. Man the Target of God. p. 250.

130

Розмари Эдмондс (Rosemary Edmonds) (1905–1998) перевела на английский сочинения отца Софрония, а также принимала большое участие в приобретении и дарении недвижимости — старинного дома священника (Old Rectory) в деревне Толшант Найте (Tolleshunt Knights) для создания монастыря.

131

His Life is Mine, Introduction. P. 13.

132

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 80

133

Леонид Успенский (1902–1987) и монах Григорий Круг (1908–1969) — иконописцы из среды русской эмиграции, для которой икона имела особое, творческое значение. По мере того как возникла необходимость в иконах и фресках, художники-эмигранты обратились к иконописи. Некоторые из них способствовали возрождению иконы в начале века, когда иконы реставрировались, извлекались из церквей для показа на выставках и впервые были восприняты как произведения искусства. В то же время другие художники-эмигранты никогда раньше не были связаны с иконописью. В результате обращения эмиграции к искусству иконописи возникла новая школа, которая была освобождена от некоторых избыточных деталей, проникших в иконописную традицию в России. Иконы этой новой школы обогатили иконопись свежими и «живительными» качествами.

134

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 89.

135

Заказы поступали как от частных лиц, так и от церквей.

136

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 189.

137

Он сам пользовался термином «академическое», чтобы подчеркнуть более классическое образование, хотя известно, что сам он не учился в Академии художеств и даже критически относился к ней.

138

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 187–188.

139

Вероятно, этому он обучался в мастерской Ф. Рерберга.

140

Все цитаты, выделенные курсивом, взяты автором книги либо из записей отца Софрония, либо из ее бесед с ним.

141

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М.: Путь, 1914. https://predanie.ru/florenskiy-pavel-ierey/book/183910-stolp-i-utverzhdenie-istiny/

142

Experiment Vol. 11. Los Angeles, 2005. P. 241.

143

Blere H. Lumiere Joyeuse. Bruxelles: Racine, 2014. P. 17.

144

Я нарисовал портрет Силуана, когда говорил о богословии персоны — об ипостаси. Это суть, которую нелегко постигнуть и которая не может быть достигнута силами человека самого по себе. (Беседа для братства А-16, неопубликованная.)

145

В 1920-е гг. эту тему обсуждали многие российские критики, такие как Лунин, Марков, Крученых, Тарабукин. Кандинский дискутировал об этом с Родченко в группе Инхук, см. Khan-Magomedov S.O. Rodchenko. The complete works, London: Thames and Hudson, 1986.

146

H.W. Van Loon. The Life of Rembrandt van Rijn. New York: The Heritage Press, 1930. PP. 222–226.

147

Leonid. Pasternak. Autobiographical Fragments, Experiment, Vol. 1. Los Angeles, 1995. P. 38.

148

The Life of Rembrandt. P. 226.

149

Tsakiridou С. A. Icons in Time, Persons in Eternity. Burlington: Ashgate, 2013. P. 285.

150

Это было первое здание монастыря, построенное специально для совершения Литургии. Роспись стен была начата в 1983 г., и храм был освящен в 1988 г.

151

Архимандрит Софроний. О духовном в искусстве. С. 212.

152

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 41.

153

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 196.

154

Нетварный, или Божественный Свет, часто описывается и изображается в виде концентрических кругов разных оттенков голубого.

155

Это лежит в основе апофатического (отрицательного) богословия, см. с. 162–163.

156

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 188–189.

157

Там же. С. 176.

158

Трапезная — название помещения в первом здании монастыря, построенном и расписанном в конце 1970-х — начале 1980-х гг., где отец Софроний впервые сделал настенные росписи.

159

Великий канон Андрея Критского, Песнь 5.

160

Исх. 3:14.

161

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 22.

162

В обоих случаях он следовал образцу византийской миниатюры X в., на которой Моисей изображен безбородым. См. Е. Bacalis. Identity Crisis: A Portrait of Moses in Byzantine Art, MA thesis in Late Antiquity and Byzantine Studies. King’s College London, 2003, unpublished.

163

На иконах не принято рисовать лица в профиль. Поскольку молящийся не может установить зрительный контакт с лицом, обращенным в профиль, то в этой позе часто изображаются отрицательные персонажи. Однако есть исключения, упомянутая выше миниатюра X века является одной из них. Здесь основное внимание уделяется моменту получения Закона, поэтому Моисей стоит напротив рук, вручающих ему каменные скрижали, и не может быть изображен в позе в три четверти оборота.

164

Архимандрит Софроний. Духовные беседы. Том 2. М.: Паломник, 2007. С. 153.

165

На Плащанице, традиционно считающейся погребальным полотном Иисуса Христа, отчетливо видны следы человеческого тела. В 1898 г. итальянский фотограф Секондо Пиа, проявляя фотографии Плащаницы, увидел, что негатив представляет собой полностью узнаваемое человеческое лицо. Таким образом, он обнаружил, что нечеткие следы на Плащанице были «негативными», а «позитивный», видимый, образ можно получить, сделав негатив с Туринской плащаницы.

166

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 180.

167

Исх. 18:1-15.

168

Это выражение Божественной воли Троицы связано с идеей «Предвечного совета», частично со ссылкой на Исайя 9:6, где в некоторых версиях перевода семидесяти толковников есть слова «Великий Совет». Ср. Письма к семье, с. 72–73, сноска 91.

169

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 68.

170

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 132.

171

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 33–34.

172

Из неопубликованной рукописи о. Софрония, где он записал мысли для введения к книге «His Life is Mine» по-русски (в архивном хранении).

173

Метрополит Филарет. Слова и речи, ТЛИ, 1836–1848. М., 1882. С. 344.

174

Там же. Т. 2. С. 198.

175

Минея 10 января. Глава 1:5.

176

Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 516.

177

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 183–184.

178

Слова и речи, Т. IV, 1836–1848. М., 1882. С. 244.

179

Подробное исследование концепции Бытия см. Man, the Target of God.

180

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. P. 13.

181

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 75.

182

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. P. 14.

183

Отец Софроний рассказывал, что никто из профессоров, которых он встречал в юности, никогда не рассуждал так уверенно и просто об истине, как Силуан. См. Cf. A. Sophrony, Eikodomontas ton Nao tou Theou, Vol. A, Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of Saint John the Baptist, 2013. Talk Nr 18. PP. 228–239.

184

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. PP. 13–14.

185

Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 191

186

Апофатическое богословие подчеркивает абсолютную инаковость Бога и Его характер вне познания и высказывания. Оно концентрируется на аспектах Бога, которые не известны и не могут ими быть, и потому часто описывается как «негативная теология», которая стоит ближе к философии.

187

См. с. 126–127.

188

Более подробно об этом см. Anna-Maria Papadaki, I Apokalipsi tou Pnevmatos: Apofatiki Theologia kai Aferetiki Techni, Doctoral Thesis University of Thessaloniki, 2010 (http://www.didaktorika.gr/ eadd/handle/10442/20443).

189

Alexander Golytzin. Christian Mysticsm Over Two Millenia, in Basil Lourie and Andrei Orlov (eds.), The Theophaneia School: Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (St. Petersburg, 2007. P.30.) Quoted in Icons in Time, Persons in Eternity. P. 28.

190

ZachariasA. Tears the Healing of the Person, неопубликованная лекция.

191

Флоренский!!. Столп и утверждение истины, https://predanie. ru/florenskiy-pavel-ierey/book/183910-stolp-i-utverzhdenie-istiny/

192

ZachariasA. Tears the Healing of the Person, неопубликованная лекция.

193

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Часть 1. https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj — tserkvi/