Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса [заметки]
1
Макс Хоркхаймер (1895–1973) – немецкий социолог и философ, один из основателей Франкфуртской школы. – Примеч. пер.
2
Герберт Маркузе (1898–1979) – немецкий и американский философ, социолог и культуролог. – Примеч. пер.
3
Теодор Адорно (1903–1969) – немецкий философ и социолог. – Примеч. пер.
4
E. Fromm, “Humanism and Psychoanalysis”, in Contemporary Psychoanalysis, Vol. l (1964), p.27
5
E. Fromm, The Heart of Man: In Genius for Good and Evil, New York, 1964, p.93.
6
E. Fromm, The Heart of Man: In Genius for Good and Evil, New York, 1964, p.93.
7
Там же.
8
Э. Фромм. По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом. / М.: АСТ, 2010.
9
Эхнатон (Аменхотеп IV, XIV в. до н. э.) – древнеегипетский фараон. – Примеч. ред.
10
Карл Якоб Буркхардт (1891–1974) – швейцарский дипломат и историк. – Примеч. пер.
11
Томмазо Кампанелла (1568–1639) – итальянский философ, теолог и писатель, один из наиболее значительных мыслителей позднего Возрождения. – Примеч. ред.
12
Иоганн Валентин Андреэ (1586–1654) – немецкий теолог, писатель, математик, алхимик. – Примеч. ред.
13
Карл Лотус Беккер (1873–1945) – американский историк. – Примеч. пер.
14
Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский философ и социолог, один из основателей социологии как самостоятельной науки. – Примеч. пер.
15
Аномия – психологическое состояние личности, характеризующееся деморализацией, чувством потери ориентации в жизни и т. п. – Примеч. пер.
16
Сэмюэл Батлер (1835–1902) – английский писатель, поэт, переводчик. – Примеч. ред.
17
Ваал (Баал) и Астарта (Иштар) – древние языческие божества, верховный бог и его супруга, почитавшиеся древними народами на Ближнем Востоке (семитами, финикийцами, ассирийцами, шумерами и др.). – Примеч. ред.
18
K. Marx, F. Engels. Historisch-kritische Gesamtausgabe [Collected Historico-Critical Works], 6 vols, vol. 3, Berlin, 1932.
19
Голем – персонаж еврейской мифологии, существо, созданное и оживленное из глины; образ, широко распространенный в культуре, носит, скорее, сатирический характер. – Примеч. ред.
20
Адольф Эйхман (1906–1962) – немецкий офицер, сотрудник гестапо, непосредственно ответственный за массовое уничтожение евреев. После войны скрылся от суда в Южной Америке, где агенты израильской разведки «Моссад» выследили его, похитили и вывезли в Израиль, где он был судим, приговорен к высшей мере наказания и казнен.
21
Герман Кан (1922–1983) – американский экономист и футуролог. – Примеч. пер.
22
Отвечая на вопрос журналиста, который подверг сомнению это высказывание, Кан ответил: «Я имел в виду, что качество жизни после термоядерного конфликта будет не слишком отличаться от предыдущего. А кто, черт возьми, счастлив и нормален сейчас? Мы будем такими же после войны – и будем все еще экономически полезны (Сан-Франциско Кроникл, 27 марта 1961 г.).
23
Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) – американский поэт, писатель, философ, общественный деятель; один из виднейших писателей и мыслителей США. – Примеч. ред.
24
Мартин Лютер Кинг (1929–1968) – американский баптистский проповедник, общественный деятель, лидер движения за гражданские права афроамериканцев в США. – Примеч. ред.
25
Homo consumens – человек потребляющий. – Примеч. пер.
26
Протей – в древнегреческой мифологии сын Посейдона, мог принимать различные облики; сравнение с Протеем символизирует изменчивость, непостоянство (в данном контексте характера). – Примеч. ред.
27
Беррес Фредерик Скиннер (1904–1990) – американский психолог, рассматривавший в поведении роль не только цепочки «стимул – реакция», но и сознания. – Примеч. пер.
28
Мигель де Унамуно (1864–1936) – испанский философ, писатель, общественный деятель. – Примеч. пер.
29
Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) – древнегреческий поэт. – Примеч. ред.
30
Гесиод. Труды и дни. Перевод В. В. Вересаева.
31
Имеется в виду Великая французская революция (1789–1799) – буржуазная революция во Франции, приведшая к свержению абсолютной монархии и провозглашению республики; имела огромное международное значение, способствуя распространению прогрессивных идей во всем мире. – Примеч. ред.
32
Жак Эллюль (1912–1994) – французский философ, социолог, критик технологии. – Примеч. пер.
33
Льюис Мамфорд (1895–1990) – американский историк, социолог и философ техники. – Примеч. пер.
34
Ричард Никсон (1913–1994) – 37-й президент Соединенных Штатов Америки (1969–1974).
35
Теория домино – политическая теория, согласно которой какое-либо изменение влечет за собой линейный ряд других изменений, подобно тому, как падают косточки домино, поставленные в ряд. – Примеч. ред.
36
Ессеи – одна из иудейских сект, образовавшаяся в начале II в. до н. э.. – Примеч. ред.
37
Трайбализм – форма групповой обособленности, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью, обычно сопровождаемая враждебностью по отношению к чужакам. – Примеч. пер.
38
Исайя (VIII в. до н. э.) – один из библейских пророков.
39
Николай Кузанский (1401–1464) – крупнейший немецкий мыслитель, философ, теолог, ученый-энциклопедист, математик, церковно-политический деятель. – Примеч. ред.
40
Софокл. Антигона. Пер. Ф. Ф. Зелинского.
41
См. E. Cassirer, 1932, и C. L. Becker, 1946; я писал (E. Fromm, 1961) о том, как гуманистическая философия продолжается в социалистическом гуманизме.
42
Томас Джефферсон (1743–1826) – один из авторов Декларации независимости (1776), 3-й президент США (1801–1809), один из отцов-основателей этого государства, выдающийся политический деятель, дипломат и философ эпохи Просвещения. – Примеч. ред.
43
Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) – немецкий писатель и теолог, историк культуры, поэт; один из ведущих деятелей позднего Просвещения. – Примеч. ред.
44
Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) – немецкий поэт, драматург, теоретик искусства и литературный критик-просветитель; основоположник немецкой классической литературы. – Примеч. ред.
45
И. В. Гёте, Ифигения. Пер. Н. А. Бочарова.
46
Иоганн Якоб Хоттингер (1783–1860) – швейцарский историк. – Примеч. ред.
47
Карл Маркс. Экономическо-философские рукописи.
48
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) – немецкий философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель, языковед. – Примеч. ред.
49
Карл Маркс. Экономическо-философские рукописи.
50
Нибур Рейнгольд (1892–1971) – американский протестантский теолог, социальный философ, политолог. – Примеч. пер.
51
Мартин Хайдеггер (1889–1976) – крупнейший немецкий философ. – Примеч. пер.
52
См. E. Fromm, Man for Himself and Inquiry into the Psychology of Ethics, pp. 38–50; The Sane Society, pp. 22–66; и особенно E. Fromm and Ramon Xirau, eds., The Nature of Man, pp. 3–23.
53
Публий Теренций Афр (195–159 до н. э.) – древнеримский драматург. – Примеч. пер.
54
Аббат Пьер (Анри Антуан Груэ, 1912–2007) – французский общественный деятель, участник Сопротивления, католический священник. – Примеч. пер.
55
Молох – упоминаемое в Библии древнее божество, которому приносили в жертву детей; в культуре употребляется в качестве эпитета, характеризующего проявления безжалостности и кровожадного безразличия, например «молох войны». – Примеч. ред.
56
Хорошим примером этого могут служить отношения Герсона фон Бляйхрёдера и Отто фон Бисмарка, изображенные Ф. Стерном в «Золоте и стали» (1977).
57
Мейстер Экхарт (то есть учитель Экхарт, известный также как Иоганн Экхарт, 1260–1328) – средневековый немецкий теолог и философ. – Примеч. ред.
58
Джозеф Квинт (1898–1976) – немецкий филолог-германист. – Примеч. ред.
59
Эрнст Блох (1885–1977) – немецкий философ, социолог и публицист. – Примеч. пер.
60
Карл Лёвит (1897–1973) – немецкий философ. – Примеч. пер.
61
Жан Ив Кальве (1927–2010) – французский иезуит, теолог, философ, экономист. – Примеч. пер.
62
Франц Ксавер фон Баадер (1765–1841) – немецкий философ и теолог. – Примеч. пер.
63
Иоганн Карл Фридрих Розенкранц (1805–1879) – немецкий философ. – Примеч. пер.
64
Иоганн Эдуард Эрдман (1805–1892) – немецкий философ, лютеранский пастор. – Примеч. пер.
65
Ганс Лассен Мартенсен (1808–1883) – датский богослов. – Примеч. пер.
66
Уильям Оккамский (1285–1347) – английский философ, францисканский монах. – Примеч. ред.
67
Фриц Маутнер (1849–1923) – австрийский и немецкий писатель, философ. – Примеч. пер.
68
Моше бен Маймон (Маймонид) (1135/8–1204) – выдающийся еврейский философ и богослов-талмудист. – Примеч. пер.
69
Вероятно, имеется в виду Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. – ок. 50 н. э.) – представитель еврейского эллинизма, богослов, видный религиозный мыслитель. – Примеч. пер.
70
См. Блох Э. Атеизм в христианстве (E. Bloch, Atheism in Christianity, New, York: Seabury Press, 1970).
71
Адольф Лассон (1832–1917) – немецкий философ. – Примеч. пер.
72
Мартин Грабман (1875–1949) – немецкий богослов, исследователь истории схоластики. – Примеч. пер.
73
Тэйтаро Судзуки (1870–1966) – японский философ, психолог, один из ведущих популяризаторов дзен-буддизма. – Примеч. пер.
74
Шизутеру Уеда (род. 1926) – японский религиозный философ. – Примеч. ред.
75
Франц Пфеффер (1815–1868) – немецкий филолог, германист. – Примеч. ред.
76
J. Quint, Deutsche Predigten and Traktate, Munich, 1969, p. 537.
77
Цитируется по F. Pfeiffer, Meister Eckhart, Gottingen, 1924.
78
Quint, op. cit., p. 261.
79
S. Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele, Gütersloh, 1965.
80
Vita active и vita contemplative – «жизнь деятельная» и «жизнь созерцательная». – Примеч. ред.
81
Quint, op. cit., p. 29.
82
Там же.
83
Альберт Великий (1200–1280) – средневековый немецкий философ, теолог, ученый; наставник Фомы Аквинского. – Примеч. ред.
84
Дитмар Мит (род. 1940) – немецкий католический теолог, профессор Тюбигенского университета.
85
Махая́на и хинаяна – два основных направлений буддизма, отличающихся по философии. – Примеч. пер.
86
Это высказывание Экхарта цитирует Блекни, но не считает аутентичным Квинт.
87
Шибболет – библейское выражение, в переносном смысле обозначающее характерную речевую особенность, по которой можно опознать группу людей. – Примеч. пер.
88
Альберт Швейцер (1875–1965) – немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист. – Примеч. ред.
89
Иоанн XXIII (1881–1963) – римский папа с 1958 по 1963 год, выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами. – Примеч. ред.
90
Элдер Камара (1909–1999) – бразильский архиепископ, сторонник теологии освобождения и христианского социализма, во время двадцатилетней бразильской военной диктатуры стал в оппозицию к военному режиму и выступал за ненасилие и соблюдение прав человека, проповедовал позицию «церковь ближе к обездоленным и пострадавшим», а также проводил прогрессивные реформы в церкви. – Примеч. пер.
91
Имеется в виду Второй Ватиканский собор (1962–1965), созванный по инициативе папы Иоанна XXIII. Целью Собора было обсуждение вопросов обновления Церкви, ее открытости миру и проведение давно назревших реформ. – Примеч. ред.
92
Карл Ранер (1904–1984) – немецкий католический богослов, один из лидеров католического обновления второй половины XX века, связанного со Вторым Ватиканским собором. – Примеч. пер.
93
Николаус Лобковиц (1931–2019) – видный католический мыслитель, философ. – Примеч. пер.
94
См. подробное рассмотрение мессианства у Фромма (E. Fromm, 1966) и противоположную позицию в работах Шолема (G. Scholem, 1963). Мишна (первый письменный текст, содержащий основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма, требует даже не общего почитания еврейского Бога, а молитвы каждой нации своему собственному Богу. – Примеч. ред.
95
Гершом Шолем (1897–1982) – еврейский философ, историк религии. – Примеч. пер.
96
Мидраш – раздел Торы (совокупности иудейского традиционного религиозного закона, воплощенного в Пятикнижии Моисея). – Примеч. пер.
97
Герман Коген (1842–1918) – немецко-еврейский философ-идеалист. – Примеч. пер.
98
Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) – немецкий философ, представитель субъективного идеализма. – Примеч. пер.
99
K. Marx and F. Engels, MEGA. Part I, 6 vols. Berlin, 1932, Vol. 5, p. 535.
100
Иоахим Флорский (1132–1202) – итальянский цистерцианский монах, мыслитель философско-мистического склада. – Примеч. пер.
101
Карл Маркс. Экономическо-философские рукописи. – Примеч. пер.
102
Там же.
103
K. Marks, MEGA, Part I, Vol. 3, p. 116.
104
K. Marx, MEGA I, 3, p.118; в отношении категории обладания см. Hess in Einundzwanzig Bogen.
105
K. Marx, MЕGА I, 3, p. 118.
106
K. Marx, MEGA I, 3, p. 149.
107
K. Marx, MEGA I, 3, pp. 119f.
108
K. Marx, MEGA, I, 3, p. 131.
109
K. Marx, MEGA I, 3, pp. 123–124.
110
K. Marx, MEGA I, 3, p. 92.
111
Джордж Мини (1894–1980) – американский профсоюзный лидер, государственный и политический деятель. – Примеч. пер.
112
K. Marx, MEGA I, 3, pp. 129f. = E. Fromm, 1961b, p. 144.
113
См. E. Fromm, 1968h, p. 10.
114
K. Marx, MEGA I, 3, p. 114; E. Fromm, 1961b, p. 127.
115
Эдгар Бауэр (1820–1886) – немецкий публицист, политический философ. – Примеч. пер.
116
K. Marx, 1909, Vol. I, p. 257.
117
К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии (Собрание сочинений, т. 4), 1955.
118
K. Marx, MEGA I, 3, p. 130 = E. Fromm, 1961b, p. 144.
119
«Облако неведения» – духовный путеводитель, мистический трактат, написанный на среднеанглийском языке неизвестным монахом XIV в. – Примеч. пер.
120
Псевдо-Дионисий Ареопагит – неизвестный автор сборника богословских сочинений, возможно, ученик Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла. – Примеч. ред.
121
«Упанишады» – древнеиндийские религиозно-философские трактаты, самые ранние из которых относятся к VIII в. до н. э. – Примеч. ред.
122
В индийской философии концепция Брахмана (т. е. Бога-Абсолюта) тесно связана с личностным восприятием каждым человеком Бога в качестве индивидуального Атмана – своего наивысшего запредельного «Я». – Примеч. ред.
123
«Дао дэ цзин» – «Книга пути и достоинства»; основополагающий источник учения и один из выдающихся памятников китайской мысли, оказавший большое влияние на культуру Китая и всего мира. – Примеч. ред.
124
Перевод Э. Фромма.
125
См. работы Д. Т. Судзуки по дзен-буддизму; они – лучший источник для понимания его фундаментальных идей. Именно в силу аутентичности книги Судзуки требуют от читателя бо́льших усилий, чем другие, менее аутентичные и «более легкие» книги.
126
Обе цитаты взяты Дж. Квинтом из проповеди Quasi stella matutina; перевод и курсив Э. Фромма.
127
J. Quint, Deutsche Predigten and Traktate, trans. and ed. J. Quint, Munich, 1969, pp. 42ff.
128
K. Marx and F. Engels, MEGA, Vol. 5.
129
Карл Маркс. К критике гегелевской философии права. М.: Политиздат, 1957.
130
Э. Блох. «Атеизм в христианстве».
131
Например, в «Здоровом обществе» (Fromm E. The sane society. Rinehart & Co. Inc., N. Y., 1955).
132
Это печальное замечание, но избежать его нельзя: невежество и искажение взглядов Маркса встречаются в Соединенных Штатах чаще, чем в любой другой западной стране. Необходимо отметить, что в последние пятнадцать лет отмечается необыкновенное оживление дискуссий о трудах Маркса в Германии и Франции, а особенно об «Экономическо-философских рукописях 1844 года». В Германии основными участниками этих дискуссий являются протестантские богословы. В первую очередь следует упомянуть двухтомник «Marxismusstudien» под редакцией И. Фетшера (Тюбинген, 1954, 1957), а также превосходное введение Ландшута к «Экономическо-философским рукописям 1844 года» (изд. Кронера) и работы Лукача, Блоха, Попица и других, цитируемые ниже. В Соединенных Штатах в последнее время отмечается неуклонно растущий интерес к работам Маркса. К несчастью, он отчасти находит выражение в предвзятых и дающих ложную информацию книгах, таких как «Красный пруссак» Шварцчайлда, или в упрощенных и превратных толкованиях, таких как «Значение марксизма» Оверстрита. В отличие от них, Джозеф А. Шумпетер в «Капитализме, социализме и демократии» (Harper & Bros., 1947) дает превосходное представление о марксизме; для сравнения – см. рассмотрение проблем исторического натурализма в работе Джона Беннета «Христианство и коммунизм сегодня» (Association Press, N. Y.). Имеются также превосходные антологии с предисловиями Фейера (Anchor Books) и Боттомора с Рьюбелом (Watts and Co., London). Особенно хотелось бы отметить рассмотрение воззрений Маркса на человеческую природу в книге Винейбла «Человеческая природа: марксистский взгляд», которое, будучи информативным и объективным, существенно страдает из-за того, что автор не был знаком с «Экономическо-философскими рукописями 1844 года». См. также глубокий анализ генезиса философии Маркса в блестящей книге Г. Маркузе «Разум и революция» (Oxford University Press, N. Y., 1941) и того же автора об искажении теории Маркса советскими марксистами в книге «Советский марксизм» (Columbia University Press, N. Y., 1958). См. также о моем понимании теории Маркса в «Здоровом обществе» (Fromm E. The sane society. Rinehart & Co. Inc., N. Y., 1955) и в более ранней работе, публиковавшейся в «Zeitschrift fu{3}r Sozialforschung», т. 1. Во Франции в дискуссии принимают участие в основном католические священники и философы левого толка, главным образом социалисты. Среди первых хочу отметить Ж. И. Калвеза с его книгой «La pense{2}e de Karl Marx», а среди последних – Кожева, Сартра и особенно А. Лефевра.
133
Первая английская версия была опубликована в Великобритании в 1959 году издательством «Lawrence and Wishart» и представляла собой перепечатку перевода, незадолго до того вышедшего в московском издательстве иностранной литературы. Перевод Т. Б. Боттомора стал первым переводом, выполненным западным ученым.
134
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23. – Здесь и далее работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса цитируются по К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. 2 изд. – Примеч. пер.
135
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
136
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3. (курсив мой. – Э. Ф.).
137
Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. Соч. Т. 2.
138
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
139
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. Т. 3.
140
«В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как «воздержание» от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как «отречение» от потребления» (Маркс К., Энгельс Ф. Капитал. Т. 1. Соч. Т. 23.).
141
Я попытался прояснить проблему в статье «О методе и цели аналитической социальной психологии» (U{4}ber Aufgabe und Methode einer Analitischen Socialpsychologie // Zietschrift fu{3}r Socialforschung. Vol. 1. C. L. Hirschfeld. Leipzig, 1932, p. 28–54).
142
При работе над данной рукописью я встретился с превосходной интерпретацией работ Маркса, в которой сочетается глубокое знание с проникновением в самую суть. Это «Использование Маркса для изучения истории» Леонарда Кригера в «Political Science Quarterly», т. XXXV, № 3. «Для Маркса, – пишет Кригер, – общей субстанцией истории была деятельность людей – людей, являющихся одновременно авторами и исполнителями своей собственной истории, и эта деятельность распространялась в равной мере на все уровни: способ производства, социальные отношения и прочие категории» (с. 362). Что же касается предполагаемого «материалистического» характера работ Маркса, Кригер пишет: «Особенно интригует нас в Марксе его способность находить одинаково этичный разумный подход применительно к событиям столетий при том, что он одновременно учитывает разнообразие и сложность исторического существования» (с. 362; курсив мой. – Э. Ф.). И далее: «Нет более характерной черты в философской системе Маркса, чем категорическое неприятие экономического интереса, служащего разрушению целостного морального человека».
143
См. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
144
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
145
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
146
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
147
Маркс К., Энгельс Ф. Предисловие к «К критике политической экономии». Соч. Т. 13.
148
Камера-обскура – прибор, усовершенствованный в позднем Средневековье и позволявший с помощью зеркал получать изображение предмета или сцены на плоской поверхности. Она широко использовалась художниками для передачи правильных пропорций изображаемого. Картинка на бумажном экране получалась перевернутой, но позднее это было исправлено благодаря применению линз.
149
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
150
См. также мою работу «Дзен-буддизм и психоанализ» в книге Судзуки, Фромма и де Мартино (Zen-Buddhism and Psychoanalysis. Harper and Brothers, N. Y., 1960), а также рассуждение Маркса: «Язык является таким же древним, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание органической связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно – осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это – чисто животное осознание природы (обожествление природы)» (Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.).
151
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3. (курсив мой. – Э. Ф.). См. также знаменитое письмо Энгельса Мерингу от 14 июля 1893 года, в котором он пишет, что они с Марксом [подчеркивая формальные аспекты отношений между экономической структурой и идеологией] сознательно не касались вопроса о том, как именно возникают идеи.
152
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
153
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
154
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
155
Там же.
156
Беседа Гёте с Эккерманом 29 января 1826 года.
157
Там же (перевод и курсив мой. – Э. Ф.).
158
Цитируется К. Левитом (Lo{3}with K. Von Hegel zu Nietzsche. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1941 год (перевод мой. – Э. Ф.).
159
См. подробное описание созидательной ориентации характера в книге Э. Фромма «Человек для себя».
160
См. работу Г. Попица «Отчужденный человек» (Popitz H. Der entfremdete Mensch. Verlag fu{3}r Recht und Gesellschaft, A. G., Basel, p. 119).
161
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
162
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
163
Там же.
164
Там же.
165
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
166
Там же.
Последнее утверждение почти дословно совпадает с учением дзен-буддизма и с мыслью Гёте. На самом деле взгляды Гёте, Гегеля и Маркса тесно связаны с положениями дзен-буддизма. Общим для них является идея о том, что человек преодолевает разрыв между субъектом и объектом: объект, оставаясь объектом, перестает им быть, и благодаря такому новому подходу человек становится одним целым с объектом, хотя они оба продолжают оставаться разными. Человек, гуманистически относясь к предметному миру, преодолевает самоотчуждение.
167
Говоря о частной собственности здесь и в других местах, Маркс никогда не имеет в виду собственность на предметы быта (дом, стол и т. д.). Маркс говорит о собственности «класса собственников», т. е. о капиталистах, которые, владея средствами производства, могут нанять лишенных собственности индивидов, чтобы те на них работали, на условиях, которые те вынуждены принимать. Таким образом, термин «частная собственность» всегда употребляется Марксом применительно к частной собственности в капиталистическом обществе, что является социальной и исторической категорией. Частная собственность не включает в себя предметы быта, как, например, в социалистическом обществе.
168
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
169
Там же.
170
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
Эта диалектическая концепция богатого человека как бедного, нуждающегося в других, во многом сходна с концепцией бедности, высказанной Мейстером Экхартом в проповеди «Благословенны бедные» (Meister Eckhart. N. Y.: Harper and Bros., 1941).
171
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
172
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
173
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
174
Там же.
175
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
176
Там же.
177
Маркс говорит здесь о спекуляциях некоторых эксцентричных коммунистических мыслителей его времени, которые полагали, что раз все является общей собственностью, то и женщины должны быть обобществлены.
178
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
179
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
180
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
181
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
182
Связь между отчуждением и идолопоклонством подчеркивается в работе П. Тиллиха «Человек в христианстве и в марксизме» (Tillich P. Der Mensch im Christentum und im Marxismus. Du{3}sseldorf, 1953). Тиллих также отмечает в своей лекции «Протестантский взгляд» (Protestantische Vision), что представление об отчуждении может быть обнаружено в высказываниях Августина. Лёвит тоже указывает, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (см. «Гегель и Ницше»).
183
Такова, кстати, психология фанатика. Он пуст, мертв, угнетен, и для компенсации состояния депрессии и внутреннего омертвения он находит себе идола, будь то государство, партия, идея, церковь или Бог. Фанатик превращает этого идола в абсолют и подчиняется ему абсолютно. Тем самым его жизнь обретает какой-то смысл, подчинение избранному идолу его возбуждает. Его возбуждение, впрочем, не проистекает из радости созидания чего-то. Это интенсивное, но холодное возбуждение, основанное на внутреннем омертвении, – или, выражаясь метафорически, «горящий лед».
184
Беседа Эккермана с Гёте 18 февраля 1829 года, опубликованная в 1894 году в Лейпциге (перевод мой. – Э. Ф.).
185
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
186
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
187
Там же.
188
Там же.
189
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
190
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
191
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
192
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
193
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
194
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
195
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
196
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
197
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
198
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
199
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
200
Там же.
201
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
202
Там же.
203
Там же.
204
Там же.
205
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
206
Там же.
207
Там же.
208
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
209
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
210
Tillich P. Protestantische Vision. Stuttgart: Ring Verlag, 1952 (пер. мой. – Э. Ф.).
211
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 25, ч. 2.
212
Цитата из книги «Марксизм и свобода» Р. Дунаевской с предисловием Г. Маркузе (Dunayevskaya R. Marxism and freedom. Bookman Associates, N. Y., 1958, p. 19).
213
См. мою книгу «Человек для себя» (Fromm E. Man for himself. Rinehart & Co., N. Y., 1947).
214
Huxley A. The Perennial Philosophy. N. Y.: Harper and Brothers, 1944, p. 93.
215
См. работы К. Л. Бекера «Небесный град у философов восемнадцатого столетия» (Becker C. L. The heavenly city of the eighteenth-century philosophers. Yale Univ. Press, New Haven, 1932. 1959), А. П. д’Энтрева «Взнос Средневековья в политическую мысль» (d’Entreves A. P. The medieval contribution to political thought. Oxford Univ. Press, 1939), Г. Барона «Цивилизация пятнадцатого века и Ренессанс» (Baron H. in Cambridge Modern History, Vol. 8), Г. Дж. Ласки «Политическая теория позднего Средневековья» (Laski H. J. Political theory in the Later Middle Ages. In The New Cambridge modern history, Vol. 1).
216
Я посвящу более подробному рассмотрению этого вопроса отдельную книгу, выходящую в серии «Мировая перспектива религий» (World Perspective Religious Series. Harper & Brothers, N. Y.).
217
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.
218
Мысль о связи между мессианскими вероучениями и социализмом, по Марксу, высказывалась многими авторами. Можно указать книгу К. Левита о смысле истории (Lowith K. Meaning in History. Chicago Univ. Press, 1949) и цитировавшуюся выше работу П. Тиллиха. Лукач говорит о Марксе как об эсхатологическом мыслителе в своей работе «История и классовое сознание». См. также высказывания А. Вебера и Дж. А. Шумпетера и ряда других исследователей в упоминавшемся ранее двухтомнике «Marxismusstudien» (Гл. 1).
219
Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959.
220
Эта и последующие цитаты взяты из статьи Д. Белла «Значение отчуждения» в журнале «Thought», 1959.
221
В «Архиве Маркса и Энгельса» под ред. Рязанова.
222
Упомяну только работы Лефевра, Невилла, Голдмана, Кожева, Сартра, Мерло-Понти, а также превосходную статью И. Фетчера «Der Marxismus im Spiegel der Franzosischen Philosophie» в «Marxismusstudien».
223
Marcuse H. Reason and revolution. Oxford Univ. Press, N. Y., 1941.
224
Dunayevskaya R. Marxism and freedom. Bookman Associates, N. Y., 1958.
225
Когда внешние обстоятельства сделали невозможной публикацию «Немецкой философии», «мы тем охотнее предоставили рукопись грызущей критике мышей, что наша главная цель – уяснение дела самим себе – была достигнута».
226
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
227
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3, с. 32.
Важно отметить, что Маркс заменил выражение Энгельса «самодеятельность» на «деятельность», когда Энгельс использовал его в отношении истории прошлого. Это показывает, как важно было для Маркса приберечь термин «самодеятельность» для неотчужденного общества.
228
См. блестящую статью Т. Рамма «Die Kunfrige Gesellschaftsordnung nach der Theorie von Marx und Engels», Marxismusstudien II.
229
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 25, ч. 2.
230
Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.
231
Там же.
232
Там же.
233
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. Т. 3.
234
Для перечисления тридцати шести гуманистов, по большей части марксистов и некоторых не-марксистов, см. материалы международного симпозиума «Социалистический гуманизм» под редакцией Э. Фромма (Socialist Humanism. N. Y.: Doubleday & Co., Inc., 1965).
Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека.Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию о двух полярных модусах человеческого существования — обладании и бытии.Книга предназначена для широкого круга читателей.
Эрих Фромм — крупнейший мыслитель ХХ века, один из великой когорты «философов от психологии» и духовный лидер Франкфуртской социологической школы.Труды Эриха Фромма актуальны всегда, ибо основной темой его исследований было раскрытие человеческой сущности как реализации продуктивного, жизнетворческого начала.
Эрих Фромм (1900–1980) — один из классиков философии XX века. Родился он в Германии, а с приходом к власти нацистов эмигрировал в США, где завоевал широкое признание своими работами в области психологии, социологии, философии. Его книги были бестселлерами, неоднократно переиздавались в Америке и Европе и повлияли на мировоззрение нескольких поколений читателей. «ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ» одна из самых популярных книг Эриха Фромма.В книге известного американского психолога, философа и гуманиста исследуются принципиальные различия авторитарной и гуманистической этики, непродуктивные и продуктивные ориентации характера, глубинные моральные проблемы нашего времени.
Эдипов комплекс — понятие психоанализа З. Фрейда. Названо по имени героя древнегреческой трагедии царя Эдипа, который, не зная этого, убил собственного отца и женился на собственной матери; узнав истину, он ослепил себя. Для аналогичных переживаний девочек Юнг ввел понятие «комплекс Электры». Согласно Фрейду, мальчик испытывает сексуальное влечение к собственной матери и желание устранить отца в качестве соперника (позитивный Эдипов комплекс). Не будучи в состоянии избавиться от отца, мальчик идентифицирует себя с ним, перенимая черты взрослого мужского поведения, а также систему моральных инструкций и запретов, присутствующих у взрослого, которые отныне становятся частью его личности.
Эрих Фромм – крупнейший мыслитель ХХ века, один из великой когорты «философов от психологии» и духовный лидер Франкфуртской социологической школы. «Вы будете как боги» – так говорил Змей, искушая Адама и Еву вкусить от древа познания. Человек грешен, слаб и тщеславен, и в своем тщеславии он не знает страха, границ и запретов. Господь дал человеку заповеди, чтобы уберечь его от самого себя и сохранить в нем божественное начало. В своей знаменитой работе «Вы будете как боги» Эрих Фромм попытался рассмотреть основные положения Ветхого Завета, оказавшие влияние на культуру и нравственность западного общества, и предложил свои трактовки многих «темных» мест, вызывающих споры и разночтения у толкователей Библии.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.
Конрад Лоренц – выдающийся зоолог и зоопсихолог, философ и психолог, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине, автор прошедших проверку временем книг «Год серого гуся», «Кольцо царя Соломона» и «Человек находит друга». «Агрессия, или Так называемое зло» – одна из самых известных и глубоких его работ, в которой он рассматривает агрессию с самых разных точек зрения – философской, социальной и биологической – и приходит к выводу, что агрессия – врожденный инстинкт, необходимый для выживания индивида и неизбежный в любом сообществе.
В эту книгу вошли два авторских сборника Бертрана Рассела, в которых великий британский философ в свойственной ему остроумной, безупречно логичной и точной манере рассуждает на волновавшие его темы: о различиях между западными и восточными представлениями о счастье, об относительности истины и торжестве иллюзий над здравым смыслом, о «полезных» и «бесполезных» знаниях, о противостоянии идеализма и рационализма и необходимости разумного скептицизма во всех сферах жизни – от любви до политики. В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Лев Толстой утверждал когда-то, что все несчастливые семьи несчастны по-разному, а все счастливые – счастливы одинаково. Эту мысль можно распространить и в целом на людей и даже на общество, а примеры счастливых людей дают надежду, что счастье вполне достижимо при выполнении ряда условий. Бертран Рассел взял на себя смелость разобрать абстрактное понятие счастья на составляющие и доказать, что в первую очередь счастье зависит от личных усилий человека и лишь потом – от внешних обстоятельств. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Эмиль Дюркгейм (1858—1917) – французский социолог и философ, профессор университетов Бордо и Сорбонны, основатель французской социологической школы, один из основоположников социологии как самостоятельной науки. Эта книга, впервые изданная еще в 1897 году, стала образцом социологического исследования. Дюркгейм использовал метод вторичного анализа существующей официальной статистики и, основываясь на обширном фактическом материале, проанализировал феномен самоубийства с самых различных сторон: социальной и морально-психологической, религиозной и этнической.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.