Быть - [61]
Далее Иисус дает дополнительное указание на то, что слово «Сущий» используется в контексте Имени: «Да святится Имя Твое». Это изречение соотносится как с Неизреченным Именем «Сущий», так и с предшествующим ему в библейском тексте «Я Есмь». Здесь отражена вся полнота первого самоизъявления Бога: «Я Есмь Сущий», или по древнееврейски: ЭХЙАХ ЙАХВЕ (???? ???? ). «Да святится Имя Твое» означает:
> благословенно да будет Твое Неизреченное Имя «Сущий»;
> от Него исходят Сияние и Благо, освящающие всякое дело;
> да будут святить Имя твое Сыны Человеческие – ибо всякое истинное действие, слово и помышление содержат Твое Имя.
«Да приидет Царствие Твое», – так формируется Сефирот Малькут (Царство), как слияние Айн-Софа и Кетера. Эта часть молитвы является Теургическим Воззванием, изрекая которое мы призываем Свет Неизреченного войти в нас, омыть и воссоединить Девять Сефирот нашего существа в Царство. Об этом сказано: «Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня»[120].
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»,[121] – дается указание на Сефирот Хокмах (Божественная Мудрость и Воля), а также на Закон Аналогий: «…и находящееся внизу подобно находящемуся вверху ради осуществления чуда единства».
«Хлеб наш насущный дай нам на каждый день», – научи наш разум (Сефирот Бинах) заботится о хлебе насущном, не привязываясь к нему и не фиксируясь на обладании. Также: да научимся распознавать и любить хлеб Духа, так как подобное питается подобным.
«И прости нам грехи наши»[122], - Сефирот Хесед – Божественная Любовь, Милость и Прощение.
«Как и мы прощаем должникам нашим», - осознавая, что мы не можем быть лучше какого-либо Человека, и что бремя нашего собственного долга перед Творцом, людьми и собственной совестью больше бремени нашего должника перед нами – мы учимся практиковать безусловное прощение, доверие и терпение к каждому. Так открываются врата сердца и очищаются его глубины. Так мы приходим к подлинному духовному покаянию – осознанию сути кармического проступка. Здесь действует Сефирот Пешад – Страх Господень, Покаяние, Приятие.
«И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого», - может ли Бог искушать? Этот вопрос на протяжении двух тысячелетий непрестанно повторяют люди, называемые «вероотступниками» и «еретиками» а также… выдающиеся философы и богословы разных времен и наций. Иные, не вслушавшись в мягкое предостережение, были «введены во искушение» и переписали слова молитвы «по своему».
«И не введи нас во искушение» означает:
> даруй нам силу распознавать смысл и красоту посылаемых Тобою благ и мудрость – использовать их по предназначению;
> сотвори в нас дух смирения, чтобы не искуситься вкусом и благоуханием плодов, зреющих на ветвях наших деяний; да не скажем мы: «Вот, рука моя и крепость мышцы моей доставили мне все это». Будем непрестанно помнить о Первоисточнике Блага.
Избавь нас от иллюзий, скрывающих истинный смысл Красоты и препятствующих освобождению и раскрытию вдохновения. Да научимся мы проникать в Божественное Содержание физических форм и отличать формы, обладающие таким содержанием, от форм покинутых Им.
Это изречение находится в аналогии с Сефиротом Тиферет, качествами которого являются красота, великолепие, вдохновение, а также – в отрицательном его полюсе – искушение, неверная оценка предназначения тела и физической реальности вообще.
«Ибо Твое есть и Царство, и Сила, и Слава вовеки веков. Амен». - Ты проникаешь в Мир Физических Форм (Иесод, Малькут) и наделяешь его Жизнью (Нецах, Сила); Твои законы торжествуют в нем, непрестанно обновляясь от Твоего Источника и возвещая Твою Славу (Год, Слава); Тебе принадлежат и Дух, и Плоть, и Душа Мира. Амен.
Значения Имен Божиих
В исследовании сокровенного смысла Имен Божиих мы будем руководствоваться тремя правилами:
1. Значение каждого Имени определяется суммой символических и числовых значений букв, из которых оно составлено.
2. Значение Имени определяется также его центральной идеей или основным понятием, которое выражает Имя. Например: Имя Элохим Цабаот буквально означает «Бог Воинств». Понятие «Бог Воинств», равно как и духовно-символический смысл этого понятия, составляют центральную идею Имени.
3. Каждое из Божественных Имен связано (находится в соответствии) с рядом сил и явлений. А именно: с группой Служителей Иерархии, о чем уже говорилось, с одним из Великих Духов, владычествующих над этой группой Служителей, с одним из Сефирот, с одной из первых десяти букв древнееврейского алфавита, с разумным качеством (Архетипом буквы), а также с одним из Арканов Священной Магии.
Некоторые священные мистические тексты (псалмы, моления, отрывки из писаний и откровений пророков и Учителей) раскрывают качества Имени с особеннной глубиной, силой и ясностью. Такие тексты могут быть названы
